Salmos 81:10

10. Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito: abre bem a tua boca. Deus, ao mencionar a libertação que ele havia feito para o povo, pôs um freio naqueles a quem ele havia tomado sob sua proteção, pelos quais poderia mantê-los amarrados ao seu serviço; e agora ele assegura a eles que, com relação ao tempo vindouro, ele possuía um suprimento abundante de todas as bênçãos com as quais preencher e satisfazer seus desejos. Os três argumentos que ele emprega para induzir os israelitas a se aderirem exclusivamente a ele, e pelos quais ele mostra a eles quão ímpios e impiedosos eles agiriam ao se afastarem dele e ao recorrerem a deuses estranhos, merecem atenção especial. A primeira é que ele é Jeová. Pela palavra Jeová, ele afirma suas reivindicações como Deus por natureza e declara que está além do poder do homem faça novos deuses. Quando ele diz que eu sou Jeová, o pronome I é enfático. Os egípcios, sem dúvida, fingiram adorar o Criador do céu e da terra; mas seu desprezo pelo Deus de Israel os convenceu claramente de falsidade. Sempre que os homens se afastam dEle, adornam os ídolos de sua própria invenção com Seus despojos, quaisquer que sejam os pretextos ilusórios pelos quais tentam se defender. Depois de afirmar que ele é Jeová, ele prova sua Divindade pelo efeito e pela experiência - pela clara e irrefragável evidência disso ao libertar seu povo do Egito e, principalmente, ao realizar naquele momento a promessa que havia feito. para os pais. Este é o seu segundo argumento. O poder que foi exibido naquela ocasião não deveria ter sido contemplado separadamente, uma vez que dependia da aliança, que muito antes de ele ter entrado com Abraão. Por essa libertação, ele deu uma prova não menos de sua veracidade do que de seu poder, e assim reivindicou o louvor que lhe era devido. O terceiro argumento é que ele se oferece ao povo no futuro; assegurando-lhes que, desde que continuem a perseverar na fé, ele será o mesmo para com os filhos como os pais o experimentaram, sua bondade sendo inesgotável: Abra bem a boca e eu irá preenchê-lo. Pela expressão aberta, condena tacitamente as visões e desejos contratados que obstruem o exercício de sua beneficência. “Se as pessoas estão em penúria”, podemos supor que ele diga, “a culpa deve ser inteiramente atribuída a si mesmas, porque sua capacidade não é grande o suficiente para receber as bênçãos de que precisam; ou melhor, porque por sua incredulidade eles rejeitam as bênçãos que fluiriam espontaneamente sobre eles. Ele não apenas pede que eles abram a boca, mas amplia ainda mais a abundância de sua graça, sugerindo que, por mais amplos que sejam nossos desejos, não haverá mais nada que seja necessário para nos dar plena satisfação. Daí resulta que a razão pela qual as bênçãos de Deus caem sobre nós de uma maneira poupadora e esbelta é porque nossa boca é muito estreita; e a razão pela qual os outros estão vazios e famintos é porque eles mantêm a boca completamente fechada. A maioria da humanidade, por repulsa, orgulho ou loucura, recusa todas as bênçãos que lhes são oferecidas do céu. Outros, embora não os rejeitem por completo, ainda que com dificuldade consigam apenas algumas pequenas gotas, porque sua fé é tão estreita que os impede de receber um suprimento abundante. É uma prova muito manifesta da depravação da humanidade, quando eles não desejam conhecer a Deus, a fim de abraçá-lo e quando estão igualmente pouco inclinados a ficar satisfeitos com ele. Ele, sem dúvida, aqui exige ser adorado por serviços externos; mas ele não atribui valor ao nome simples da Deidade - pois sua majestade não consiste em duas ou três sílabas. Ele prefere olhar para o que o nome importa, e solicita que nossa esperança não seja retirada dele para outros objetos, ou que os louvores à justiça, salvação e todas as bênçãos não possam ser transferidos dele para outro. Ao chamar a si mesmo pelo nome Jeová, ele reivindica a Divindade exclusivamente para si mesmo, com o fundamento de que possui uma plenitude de todas as bênçãos com as quais nos satisfazer e encher.