Zacarias 2:6

Para que o desígnio do Profeta seja mais claro, devemos ter especialmente em mente a história do caso. Quando foi permitido aos judeus, pelo decreto de Ciro e Dario, retornar à sua própria terra, essa bondade foi suspeita por muitos, como se os dois reis tivessem um desejo de oprimi-los repentinamente quando eles haviam sofrido seu objetivo. Retorna. Alguns que habitavam confortavelmente entre os caldeus e em outros lugares preferiam gozar o descanso do que voltar com tanta dificuldade para seu próprio país, onde não havia casas preparadas e onde havia apenas desolações sombrias. Como então a maior parte do povo menosprezou o favor singular de Deus, do qual os profetas haviam falado tantas vezes, era necessário que essa preguiça, conectada com grande impiedade, fosse reprovada. Pois se alguma religião tocou seus corações, eles devem ter preferido Jerusalém em relação ao mundo inteiro, e o serviço de Deus a todas as vantagens e prazeres terrestres. Daí a auto-indulgência em que os judeus se tornaram torcidos, merecia uma reprovação aguda e severa. Esta é a razão pela qual o Profeta os trata aqui com tanta nitidez, pois, caso contrário, eles não poderiam ter sido despertados.

Ho! Ho! ele diz, como se tivesse dito: “O que significa esse atraso? pois quando Deus abriu a porta para você, você ainda descansa, como se a Judéia não fosse sua herança, como se não houvesse diferença entre você e os pagãos profanos. ” Agora entendemos o objetivo do Profeta.

A partícula הוי, eui , é usada para estimulá-las; e por ele o Profeta repreende a indiferença deles, que foi uma prova, como eu disse, de ingratidão; pois os judeus mostravam seu desprezo por esse favor, que deveria ter sido preferido muito antes de toda a riqueza e os prazeres do mundo.

Mas a razão adicionada parece absurda, ou até inadequada - Pois aos quatro ventos do céu eu os espalhei ; pois isso não poderia ter servido para despertar os judeus para deixar Babilônia e retornar à terra santa prometida a eles por Deus. No entanto, foi muito eficaz para produzir uma impressão em suas mentes; pois o Senhor mostra, nessas palavras, que estava em seu poder restaurá-los em segurança, na medida em que não haviam sido espalhados aqui e ali, exceto por sua justa vingança. Se seus inimigos tivessem prevalecido contra eles, ou tivessem sido expulsos sem razão de seu país, poderia ter surgido uma dúvida sobre se a promessa poderia ser invocada; mas quando parecesse evidente que o exílio deles era um castigo infligido por Deus, eles poderiam concluir com segurança que ele se tornaria o autor de sua restauração; pois quem infligiu a ferida pôde curá-la.

Agora vemos agora o que o Profeta tinha em vista: ele sugere que os judeus até então haviam sofrido punição de Deus, porque eles não obedeceram à sua palavra, mas provocaram pela obstinação de sua extrema vingança; agora eles deveriam ter esperança, porque Deus estava pacificado com eles e pronto para perdoá-los. Como o exílio deles era de Deus, o Profeta sugere que o retorno deles não seria difícil quando Deus se reconciliasse com eles, porque os judeus tinham a ver apenas com o próprio juiz celestial. Em suma, o Profeta pretende mostrar que os judeus agiram tolamente, continuando no exílio, quando lhes foi dada a liberdade de retornar; e, portanto, ele exorta-os a se apressarem no tempo, para que o tempo do favor de Deus não passe e, assim, a porta se fecha novamente contra eles. Para que não hesitem se isso é possível, ele mostra que estava no poder de Deus, pois os expulsara do país deles; portanto, não seria difícil abrir caminho para o retorno deles sempre que quisesse. (30) Ele agora adiciona -

Pois como os quatro ventos do céu
Eu te espalhei no exterior, diz o Senhor.

Mas sua conexão com o exposto ele não imprime claramente. A visão adotada por Drusius , seguida por Grotius e Marckius parece mais satisfatório. Eles tomam o verbo [פרש] no sentido de expandir, ampliar, estabelecer liberdade, e que a referência é a liberdade anterior concedida aos judeus; e assim a conexão com a linha anterior é óbvia e natural -

Ele! Ele!
Fuja agora da terra do norte, diz Jeová;
Pois como os quatro ventos do céu
Eu te expliquei (ou te libertei), diz Jeová.

Eles tiveram liberdade para ir a qualquer parte do mundo, o que é representado pelos quatro ventos. O próximo verso é -

Ele! Sion, fuga,
Tu que moras com a filha de Babilônia.

As duas nações são comparadas a duas mulheres, vivendo uma com a outra. - ed.