2 Pedro 3:16

Como também em todas as suas epístolas - Não apenas naquelas que ele dirigiu às igrejas na Ásia Menor, mas em suas epístolas em geral. Deve-se presumir que eles possam ter conhecido algumas das outras epístolas de Paulo, bem como aquelas enviadas às igrejas em sua vizinhança imediata.

Falando nelas dessas coisas - As coisas nas quais Pedro havia habitado em suas duas epístolas. As grandes doutrinas da cruz; da depravação do homem; dos propósitos divinos; do novo nascimento; da consumação de todas as coisas; da volta do Salvador para julgar o mundo e receber seu povo para si mesmo; o dever de uma vida séria, devota e de oração, e de estar preparado para o mundo celestial. Essas coisas são constantemente discutidas por Paulo, e à sua autoridade nesses aspectos, Pedro pode apelar com a máxima confiança.

Na qual - A leitura comum nesta passagem é ἐν οἷς en hois, e de acordo com isso a referência é aos "sujeitos" tratados de - "em que coisas" - referindo-se ao que ele acabara de falar - "falando dessas coisas". Essa leitura é encontrada nas edições comuns do Novo Testamento, e é apoiada de longe pelo maior número de mss. E pela maioria dos comentaristas e críticos. Pode ser encontrada em Griesbach, Tittman e Hahn, e tem todas as evidências de ser a leitura genuína. Outra leitura, no entanto, (ἐν αἷς en hais,) é encontrada em algumas mensagens valiosas, e é suportada pelas versões siríaca e árabe, e adotada por Mill (Prolegomena 1484) e por Beza. De acordo com isso, a referência é às próprias "epístolas" - como parece estar implícito em nossa versão comum. A verdadeira construção, no que diz respeito às evidências, é referenciá-la não diretamente às “epístolas”, mas às “coisas” das quais Pedro diz que Paulo escreveu; isto é, não ao estilo e linguagem de Paulo, mas às grandes verdades e doutrinas que ele ensinou. Essas doutrinas estavam de fato contidas em suas epístolas, mas ainda assim, de acordo com a bela construção da passagem diante de nós, Pedro não deve ser entendido como acusando Paulo de obscuridade de estilo. Ele se refere não à dificuldade de entender o que Paulo quis dizer, mas à dificuldade de compreender as grandes verdades que ele ensinou. Essa é, geralmente, a maior dificuldade em relação às declarações de Paulo. A dificuldade não é que o significado do escritor não seja claro, mas é:

(a) Que a mente é dominada pela grandeza do pensamento e pela natureza incompreensível do tema, ou

(b) Que a verdade é tão desagradável e a mente é tão preconceituosa contra ela, que não estamos dispostos a recebê-la.

Muitos sabem muito bem o que Paulo quer dizer e receberiam suas doutrinas sem hesitar se o coração não se opusesse a ela; e nesse estado de espírito, Paulo é acusado de obscuridade, quando a verdadeira dificuldade está apenas no coração daquele que faz a denúncia. Se essa é a verdadeira interpretação desta passagem, não deve ser aduzida para provar que Paulo é um escritor obscuro, o que quer que seja verdade nesse ponto. Sem dúvida, existem coisas obscuras em seus escritos, como em todas as outras composições antigas, mas essa passagem não deve ser aduzida para provar que ele não tinha a faculdade de se fazer entender. Um coração honesto, uma disposição para receber a verdade, é uma das melhores qualificações para entender os escritos de Paulo; e quando isso existir, ninguém deixará de encontrar a verdade que possa ser compreendida e que será eminentemente adaptada para santificar e salvar a alma.

Algumas coisas são difíceis de entender - Coisas relacionadas a assuntos altos e difíceis, e que não são fáceis de serem compreendidas. Pedro não questiona a verdade do que Paulo havia escrito; ele não acredita que ele próprio diferiria dele. Sua linguagem é mais aquela que um homem usaria, que considerava os escritos a que se referia como verdadeiros, e o que ele diz aqui é um testemunho honroso da autoridade de Paulo. Pode ser adicionado,

(1) Que Pedro não diz que todas as doutrinas da Bíblia, ou mesmo todas as doutrinas de Paulo, são difíceis de entender, ou que nada é claro.

(2) Ele não diz nada sobre reter a Bíblia, ou mesmo os escritos de Paulo, da massa de cristãos, com base na dificuldade de entender as Escrituras; nem ele acredita que esse tenha sido o objetivo do autor da Bíblia.

(3) É perfeitamente manifesto, a partir desta passagem, que os escritos de Paulo estavam de fato nas mãos do povo; de outro modo, como eles poderiam torcer e pervertê-los?

(4) Pedro não diz nada sobre um intérprete infalível de qualquer tipo, nem diz que ele ou seus “sucessores” foram autorizados a interpretá-los para a igreja.

(5) Com que propriedade o suposto sucessor de Pedro - o papa - pode se comprometer a expor essas doutrinas difíceis nos escritos de Paulo, quando nem mesmo o próprio Pedro a adotou e quando ele não professou ser capaz de compreendê-las? O papa é mais hábil no conhecimento das coisas divinas do que o apóstolo Pedro? Ele está mais qualificado para interpretar os escritos sagrados do que um apóstolo inspirado?

(6) Essas partes dos escritos de Paulo, para qualquer coisa que pareçam o contrário, são tão "difíceis de entender" agora, como eram antes da igreja "infalível" se comprometer a explicá-las. O mundo é pouco grato a quaisquer alegações de infalibilidade na explicação do significado dos oráculos de Deus. Ainda está para ser visto que qualquer parte da Bíblia foi esclarecida por "qualquer" mera explicação autorizada. E,

(7) Deve-se acrescentar que, sem essa exposição, o humilde investigador da verdade pode encontrar na Bíblia o suficiente para guiar seus pés nos caminhos da salvação. Ninguém jamais se aproximou das Escrituras sagradas com um coração dócil, que não as achou "capazes de torná-lo sábio para a salvação". Compare as notas em 2 Timóteo 3:15.

Para os que não são instruídos - O mal aqui anunciado é aquele que surge nos casos em que aqueles sem conhecimento competente se comprometem a se tornar expositores da palavra de Deus. Não é dito que não é apropriado que eles tentem ser instruídos com a ajuda dos escritos sagrados; mas o perigo é que, sem visões apropriadas da interpretação, da linguagem e dos costumes antigos, eles possam estar em perigo de perverter e abusar de certas partes dos escritos de Paulo. A inteligência entre as pessoas está em toda parte da Bíblia presumida como adequada para entender as Escrituras sagradas; e a ignorância pode produzir os mesmos efeitos na interpretação da Bíblia que produzirá na interpretação de outros escritos. Tudo de bom é passível de abuso; mas a maneira correta de corrigir esse mal e remover esse perigo não é manter o povo na ignorância ou nomear alguém para ser um intérprete infalível; é remover a própria ignorância, iluminando as pessoas e tornando-as mais qualificadas para entender os oráculos sagrados. A maneira de remover o erro não é perpetuar a ignorância, é iluminar a mente, para que ela possa ser qualificada para apreciar a verdade.

E instável - Quem não tem princípios e opiniões estabelecidos. O mal aqui mencionado é aquele que surge onde aqueles se comprometem a interpretar a Bíblia que não têm princípios estabelecidos. Eles não consideram nada resolvido. Eles não têm marcos criados para orientar suas consultas. Eles não têm estabilidade em seu caráter e, é claro, nada pode ser considerado resolvido em seus métodos de interpretação da Bíblia. Eles estão sob o controle do sentimento e da emoção e podem abraçar uma opinião hoje e outra diretamente oposta a amanhã. Mas a maneira de evitar esse mal não é tentar dar a uma comunidade uma interpretação autorizada da Bíblia; é difundir no exterior apenas princípios, para que os homens obtenham da Bíblia uma visão inteligente do que isso significa.

Wrest - Pervertido - στρεβλοῦσιν streblousin. A palavra aqui usada não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento. É derivado de uma palavra que significa molinete, guincho, instrumento de tortura στρεβλή streblē e significa gire ou enrole num molinete; depois puxar ou virar, como pela força de um molinete; e depois torcer ou perverter. Implica um desvio do caminho pela aplicação da força. Aqui o significado é que eles aplicam essas porções da Bíblia a um propósito para o qual nunca foram destinados. É sem dúvida verdade que isso pode ocorrer. Os homens podem abusar e perverter qualquer coisa que seja boa. Mas a maneira de evitar isso não é criar um pretenso intérprete infalível. Com todas as perversidades decorrentes da ignorância na interpretação da Bíblia; em todas as exposições brutas, fracas e fantasiosas que poderiam ser encontradas entre aqueles que interpretaram as Escrituras para si mesmos - e são muitos - se todos fossem reunidos juntos, não seriam encontrados tantos adaptados para corromper e arruinar a Igreja. alma, como vieram das interpretações tentadas a espalhar o mundo pela única igreja que afirma ser o expositor infalível da palavra de Deus.

Como também fazem as outras escrituras - Esta é uma declaração inequívoca de Pedro de que ele considerava os escritos de Paulo como parte das Escrituras sagradas, e é claro que ele o considerou inspirado. A palavra "Escrituras", usada por um judeu, tinha um significado técnico - significando os escritos inspirados, e era a palavra comum que era aplicada aos escritos sagrados do Antigo Testamento. Como Pedro usa essa linguagem, isso implica que ele considerava os escritos de Paulo no mesmo nível do Antigo Testamento; e na medida em que o testemunho de um apóstolo pode confirmar a reivindicação de inspiração de outro, prova que os escritos de Paulo têm direito a um lugar no cânon sagrado. Deve-se observar também que Pedro evidentemente fala aqui da estimativa comum em que os escritos de Paulo foram mantidos. Ele se dirige àqueles a quem escreveu, não de modo a declarar a eles que os escritos de Paulo deveriam ser considerados parte do volume inspirado, mas como se isso já fosse conhecido e fosse um ponto admitido.

Até sua própria destruição - Adotando falsas doutrinas. O erro destrói a alma; e é muito possível para um homem ler a Bíblia apenas como se confirmar por engano. Ele pode encontrar passagens que, por uma interpretação pervertida, parecerão sustentar seus próprios pontos de vista; e, em vez de abraçar a verdade, pode viver sempre sob a ilusão e perecer finalmente. Não se deve inferir que todo homem que lê a Bíblia, ou mesmo todo aquele que se compromete a ser o seu expositor público, certamente será salvo.