Atos 16:37
Comentário Bíblico de Albert Barnes
Eles nos derrotaram abertamente sem condenação - Existem três circunstâncias agravantes mencionadas, das quais Paulo reclama:
(1) Que eles foram espancados contrariamente às leis romanas.
(2) que tinha sido público; a desgraça estivera na presença do povo, e a reparação deveria ser tão pública.
(3) Que isso foi feito sem julgamento, e enquanto eles não foram condenados, e, portanto, os magistrados deveriam vir e libertá-los, e assim reconhecer publicamente seu erro. Paulo conhecia os privilégios de um cidadão romano e, nos momentos adequados, quando os interesses da justiça e da religião exigiam, ele não hesitou em reivindicá-los. Em tudo isso, ele entendeu e concordou com as leis romanas. A lei valeriana declarou que, se um cidadão recorreu do magistrado para o povo, não deveria ser legal batê-lo com varas ou decapitá-lo (Plutarco, Vida de P. Valerius Publicola; Livy, ii. 8). Pela lei porciana era expressamente proibido que um cidadão fosse espancado (Livy, iv. 9). Cícero diz que o corpo de todo cidadão romano era inviolável. "A lei porciana", ele acrescenta, "removeu a vara do corpo de todo cidadão romano". E em sua celebrada oração contra Verres, ele diz: Um cidadão romano foi espancado com varas no fórum, ó juízes; onde, enquanto isso, nenhum gemido, nenhuma outra voz desse homem infeliz foi ouvida, exceto o grito: 'Eu sou um cidadão romano'! Afasta essa esperança ”, diz ele,“ afasta essa defesa dos cidadãos romanos, que não haja proteção no grito. Sou cidadão romano, e o pretor pode impunemente impunemente qualquer castigo a quem se declara cidadão de Roma. Roma etc. ”
Sendo romanos - Sendo romanos ou tendo o privilégio de cidadãos romanos. Eles nasceram judeus, mas alegaram que eram cidadãos romanos e tinham direito aos privilégios da cidadania. Com base nessa alegação e na razão pela qual Paulo alegou ser um cidadão romano, veja as notas em Atos 22:28.
Particularmente - Particularmente. A libertação deve ser tão pública quanto o ato injusto de prisão. Como eles tentaram publicamente nos desonrar, também deveriam nos absolver publicamente. Era uma questão de mera justiça; e como era de grande importância para seu caráter e sucesso, eles insistiram nisso.
Não, na verdade; mas que eles venham ... - Era apropriado que eles precisassem fazer isso:
(1) Por terem sido presos ilegalmente, e a injustiça dos magistrados deve ser reconhecida.
(2) Como as leis romanas foram violadas, e a majestade do povo romano insultada, e a honra deve ser feita às leis.
(3) Porque injustiça havia sido feita a Paulo e Silas, e eles tinham o direito de exigir apenas tratamento e proteção.
(4) Porque tal ato público da parte dos magistrados fortaleceria os jovens convertidos e mostraria a eles que os apóstolos não eram culpados de uma violação das leis.
(5) Porque tenderia à honra e ao avanço da religião. Seria um reconhecimento público de sua inocência e iria muito longe, emprestando a eles a sanção das leis como professores religiosos. Podemos aprender com isso também:
(1) Embora o cristianismo exija mansidão na recepção de ferimentos, ainda há ocasiões em que os cristãos podem insistir em seus direitos de acordo com as leis. Compare João 18:23.
(2) Que isso deve ser feito particularmente no que diz respeito à honra da religião e onde o evangelho será promovido por ela. Um cristão pode suportar tanto quanto um homem em uma capacidade privada e pode se submeter, sem nenhum esforço para buscar reparação; mas no que diz respeito à honra do evangelho; onde a submissão, sem nenhum esforço para obter justiça, pode ser seguida de desgraça para a causa da religião, uma obrigação maior pode exigir que ele busque uma justificativa de seu caráter e reivindique a proteção das leis. Seu nome, caráter e influência pertencem à igreja. As leis são projetadas como uma proteção para um nome lesionado, ou de propriedade e direitos violados, e de uma vida em perigo. E quando essa proteção pode ser obtida apenas por um apelo às leis, esse apelo, como no caso de Paulo e Silas, não é vingativo nem impróprio. Meus interesses particulares eu posso sacrificar, se eu escolher; meu nome público, caráter e princípios pertencem à igreja e ao mundo, e as leis, se necessário, podem ser chamadas para sua proteção.