Atos 18:17

Comentário Bíblico de Albert Barnes

Então todos os gregos - Os gregos que haviam testemunhado a perseguição de Paulo pelos judeus, e que haviam visto o tumulto que haviam excitado.

Tomou Sóstenes ... - Como ele era o principal governante da sinagoga, ele provavelmente tinha sido um líder na oposição a Paulo e na acusação. Indignado com os judeus; ao apresentar tais questões ao tribunal; com seu fanatismo, raiva e espírito contencioso, eles provavelmente caíram sobre ele de maneira tumultuada e desordenada quando ele deixava o tribunal. Os gregos não sentiriam indignação com esses distúrbios da paz pública e aproveitaram a oportunidade para expressar sua raiva.

E derrote-o - ἔτυπτον etupton. Esta palavra não é o que é comumente usado para denotar um ato judicial de flagelo. Provavelmente significa que eles caíram sobre ele e o espancaram com os punhos, ou com o que quer que estivesse na banda,

Antes da audiência - Provavelmente ao sair do tribunal. Em vez de "gregos" neste versículo, alguns senhores. leia "Judeus", mas o primeiro é provavelmente a leitura verdadeira. Os siríacos, os árabes e os coptas lêem "os gentios". É provável que este Sóstenes depois tenha se convertido à fé cristã e pregador do evangelho. Veja 1 Coríntios 1:1, "Paulo e Sóstenes, nosso irmão, até a igreja de Deus que está em Corinto."

E Gallio se importava ... - Isso geralmente é praticado em Gallio como uma questão de reprovação, como se ele fosse totalmente indiferente à religião. Mas a acusação é feita injustamente, e seu nome costuma ser usado de maneira inadequada para representar os indiferentes, os mundanos, os descuidados e os céticos. Pelo testemunho de escritores antigos, ele era um homem muito amável e amável, e um juiz justo e justo. Não há a menor evidência de que ele era indiferente à religião de seu país, ou que ele tinha uma mentalidade impensada e cética. Tudo o que esta passagem implica é:

(1) Que ele não julgou ser seu dever, ou parte de seu ofício, resolver questões de natureza teológica iniciadas entre os judeus.

(2) Que ele não estava disposto a tornar esse assunto uma questão de discussão e investigação jurídica.

(3) Que ele não iria interferir, de um lado ou de outro, na pergunta sobre prosélitos para ou do judaísmo. Até agora, certamente, sua conduta era exemplar e adequada.

(4) Que ele não escolheu interpor e resgatar Sóstenes das mãos da multidão. Por alguma causa, ele estava disposto a sentir os efeitos da indignação pública. Talvez não fosse fácil reprimir a revolta; talvez ele não estivesse disposto a querer que aquele que se juntara a uma perseguição furiosa e não provocada sentisse o efeito disso nas excitadas paixões do povo. Em todo o caso, ele seguia a prática comum entre os romanos, que era considerar os judeus com desprezo e se importar pouco com o quanto eles estavam expostos à fúria e raiva populares. Nisso ele estava errado; e é certo, também, que ele era indiferente às disputas entre judeus e cristãos; mas não há propriedade em difamar seu nome e torná-lo o tipo e representante de todo o pensamento menos e indiferente ao assunto da religião em tempos subsequentes. Também não há propriedade em usar esta passagem como um texto aplicável a essa classe de pessoas.

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