Daniel 11:38

Mas em sua propriedade - A leitura marginal aqui é: "Quanto ao Deus Todo-Poderoso, em seu assento ele honrará, sim, honrará um deus" etc. A tradução mais correta, no entanto, é a do texto, e a referência é a algum deus que ele honraria ou pelo qual demonstraria respeito. A tradução proposta por Lengerke é a verdadeira tradução: "Mas o deus das forças (lugares firmes, solidez - der Vesten) ele honrará em sua fundação" (auf seinem Gestelle). A Vulgata afirma: "Mas o deus Maozim ele deve honrar em seu lugar." Assim também o grego. A frase “em sua propriedade” - על־כנו 'al - kanô - significa, corretamente, "sobre sua base" ou fundação. Ocorre em Daniel 11:20, onde é aplicado a um monarca que sucederia outro - ocupando o mesmo lugar, ou o mesmo assento ou trono. Veja as notas em Daniel 11:2. Aqui parece significar que ele honraria o deus mencionado no lugar que ocupava, ou, por assim dizer, em seu próprio trono ou em seu próprio templo. A margem é "ou em vez"; mas a idéia não é que ele honrasse esse deus em vez de outro, mas que ele faria isso em seu próprio lugar. Se, no entanto, como Gesenius e De Wette supõem, o sentido é "em seu lugar ou lugar", a interpretação correta é que ele honraria esse "deus das forças" em vez de honrar o deus de seus pais. ou qualquer outro deus. A idéia geral é clara: ele mostraria desrespeito ou desprezo por todos os outros deuses e pagaria suas devoções somente a esse deus.

Ele deve honrar - Respeite; adoração; obedecer. Este seria o deus dele. Ele não mostraria respeito ao deus de seus pais, nem a nenhum dos ídolos geralmente adorados, mas honraria esse deus exclusivamente.

O Deus das forças - Protetores de margem, Mauzzim ou deuses; ou munições. Hebraico, מעזים mâ‛uzym; Vulgata Latina, Maozim; Grego, Μαωξεὶμ Maōxeim; Siríaco, "o Deus forte"; Lutero, Mausim; Lengerke, der Vesten - solos, fortalezas. A palavra hebraica מעוז mâ‛ôz significa, propriamente, um local forte ou fortificado, uma fortaleza; e Gesenius (Lexicon) supõe que a referência aqui é "o deus das fortalezas, uma divindade dos sírios que se opuseram aos judeus, talvez Marte". Grotius, C. B. Michaelis, Staudlin, Bertholdt e Winer também. Dereser, Havernick e Lengerke explicam como se referindo ao Júpiter Capitolino que Antíoco havia aprendido a adorar em sua longa residência em Roma, e cuja adoração ele transferiu para seu próprio país. Não houve pouca especulação quanto ao significado dessa passagem e ao deus aqui referido; mas parece que a ideia geral é clara.

É que o único deus que ele reconheceria seria força, poder ou domínio. Nada daria em nada a adoração ao deus de seus pais, e todas as obrigações e restrições habituais da religião; ele descartaria e desprezaria todos os argumentos da humanidade e da bondade, como se fossem as fraquezas das mulheres, e ele dependeria unicamente da força. Ele adoraria apenas o "deus da força" e levaria seus propósitos, não por direito ou pelas reivindicações da religião, mas por armas. Entendo que o significado não é que ele estabelecesse formalmente esse "deus das forças" e o adorasse, mas que esse seria, de fato, o único deus que ele praticamente reconheceria. Ao selecionar um deus que representasse adequadamente seus sentimentos, ele escolheria um que denotasse força ou domínio. Esse deus seria o deus da guerra, ou o romano Júpiter, que, por ser supremo e governar o mundo por seu mero poder, seria um representante adequado do objetivo predominante do monarca.

O sentimento geral é que todas as obrigações de religião, justiça e compaixão seriam desconsideradas e ele levaria seus propósitos por mero poder, com a idéia, talvez, incluída, como parece estar implícita no restante do versículo. , que ele estabeleceria e adoraria um deus estrangeiro que seria uma representação adequada desse objetivo. Dificilmente é necessário dizer que isso era eminentemente verdadeiro para Antíoco Epífanes; e pode-se dizer igualmente que é verdade para todos os grandes heróis e conquistadores do mundo. Marte, o deus da guerra, era adorado abertamente nos tempos antigos, e a devoção de heróis e conquistadores a esse deus ídolo, embora menos aberta e formal, não foi menos real pelos heróis e conquistadores dos tempos modernos; e, como dizemos agora a um homem avarento ou avarento, que ele é adorador de Mamom, embora ele de fato não adore formalmente a deus e não tenha altar, pode ser afirmado por Antíoco e por heróis e conquistadores. geral, que o único deus que é honrado é o deus da guerra, do poder, da força; e, pondo em nada todas as obrigações da religião e da adoração ao Deus verdadeiro, eles pagam suas devoções somente a esse deus.

Ao lado de Mamom, o deus mais adorado neste mundo é o "deus da força" - este Mauzzim que Antíoco serviu tão fielmente. Para ilustrar o fato que parece aqui estar implícito, que ele introduziria um deus que seria um representante adequado desse propósito de sua vida, pode-se observar que, quando em Roma, onde Antíoco passou seus primeiros anos, ele tinha aprendido a adorar Júpiter do Capitólio e que ele se esforçou para introduzir a adoração daquele deus estrangeiro na Síria. Desse fato, não há dúvida. Era uma das características de Antíoco que ele imitava os costumes e costumes dos romanos de maneira ridícula (Diod. Sic. Frag, xxvi. 65); e era fato que ele enviou ricas presentes a Roma em homenagem a Júpiter adorado ali (Livy, lxii. 6), e que ele propôs erigir um templo magnífico em homenagem a Júpiter Capitolino em Antioquia - Lívio, xli. 20

Este templo, no entanto, não foi concluído. Deve-se lembrar, também, que ele fez com que um altar a Júpiter fosse erguido sobre o altar do sacrifício queimado em Jerusalém. Deve-se acrescentar que aqueles que aplicam isso ao anticristo, ou ao papa, o referem ao culto a ídolos ou imagens. Elliott (Apocalipse, iv. 153) supõe que se relaciona à homenagem prestada aos santos e mártires sob o papado, e diz que uma denominação em resposta à palavra Mahuzzim foi realmente dada aos mártires e santos que partiram sob a apostasia papal. Assim, ele observa: “Quanto ao que é dito sobre o rei voluntarioso honrar o deus Mahuzzim (um deus que seus pais não conheciam) no lugar do deus de seus ancestrais e do verdadeiro Deus, me parece ter sido bem e consistentemente explicou, por uma referência a esses santos, e suas relíquias e imagens, que a apostasia desde seu primeiro desenvolvimento considerou e adorou como os Mahuzzim, ou fortalezas dos lugares onde eles foram depositados. ” Apoc. iv. 157. Mas tudo isso parece forçado e antinatural; e se não se supõe que ele foi projetado para se referir ao Anticristo ou ao Papado, nenhuma aplicação da linguagem pode ser encontrada tão óbvia e apropriada quanto a que supõe que se refira a Antíoco, e à sua confiança na força e não na justiça e certo.

E um deus que seus pais não conheciam - Este deus estrangeiro, Júpiter, a quem ele aprendeu a adorar em Roma.

Ele deve honrar com ouro, prata e pedras preciosas ... - Ou seja, ele deve esbanjar essas coisas ao construir um templo para ele ou para a imagem dele. Isso está de acordo com o relato que Livy dá (xli. 20) do templo que ele iniciou em Antioquia em homenagem a Júpiter. Livy diz que, embora em sua conduta ele tenha sido extrovertido, e embora em muitas coisas se supusesse que ele estava perturbado - “Quidam hand dubie insanire aiebunt") - ainda que em dois aspectos ele se distinguisse por ter uma mente nobre - por sua adoração aos deuses e por seu favor em favor das cidades, adornando-as: “In duabus tamen magnis honestisque rebus vere regius erat animus, in urbium donis, et deorum cultu." Ele então acrescenta, em palavras que são todos os comentários que precisamos na passagem que temos diante de nós: “Magnificentiae vero in deos vel Jovis Olympii ternplum Athenis, unum in terris inchoatum pro magnitudine dei, potest testis esse. Sed et Delon aris insignibus statuarumque copia exornavit; et Antiochiae Joyis capitolini magnificum templum, non laqueatum auro tantum, sed parietibus totis lamina inauratum, et alia multa in aliis locis pollicita, quia perbreve tempus regni ejus fuit, non perfecited."

E coisas agradáveis ​​- Margem, “coisas desejadas”. Ou seja, com ornamentos, estátuas ou talvez fotos. Compare as notas em Isaías 2:16. Isso significava que o templo deveria ser embelezado e adornado no mais alto grau. Livy diz que este templo não viveu para terminar.