Isaías 52:12
Comentário Bíblico de Albert Barnes
Pois não saireis apressadamente - Como se tivéssemos sido expulsos ou forçados a fugir. Você não deve sair da Babilônia como seus pais foram do Egito, em uma fuga rápida e de maneira confusa e tumultuada (veja Deuteronômio 16:3). A idéia aqui é que eles devem ter tempo para se preparar para sair e se tornarem aptos a carregar os vasos do Senhor. Era fato que, quando deixaram a Babilônia, o fizeram com a máxima deliberação e tiveram tempo suficiente para fazer qualquer preparação necessária.
Pois o Senhor irá adiante de você - O Senhor o conduzirá, à medida que um general avança à frente de um exército. A figura aqui é retirada da marcha de um exército, e a imagem é de Javé como líder ou chefe do exército na marcha pelo deserto entre Babilônia e Jerusalém (veja as notas em Isaías 40:3 )
E o Deus de Israel será o seu relançamento - Margem: 'Recolha você'. A palavra hebraica usada aqui (אסף 'âsaph) significa apropriadamente coletar, reunir como frutas, etc. É então aplicado ao ato de trazer a retaguarda de um exército; e significa ser um retaguarda, ou guarda, agmen claudere - como colecionar, reunir os retardatários e defender o exército em sua marcha, de um ataque na retaguarda. A Septuaginta traduz: 'O Deus de Israel é quem te recolhe' (ὁ ἐπισυνάγων ὑμᾶς ho episunagōn humas) , isto é, traz a retaguarda. Os caldeus, 'O Deus de Israel reunirá seu cativeiro'. Aqui o capítulo deveria ter terminado, pois aqui encerra a conta do retorno dos exilados da Babilônia. A mente do profeta parece aqui deixar os judeus em cativeiro a caminho de sua própria terra, com o Senhor na sua cabeça, guardando a retaguarda da banda que voltava, e ter passado para a contemplação daquele de quem todos esses os eventos foram preliminares e introdutórios - o Messias. Talvez a lógica dessa transição aparente seja essa.
É indubitavelmente a doutrina da Bíblia que aquele que foi revelado como guia de seu povo nos tempos antigos, e que apareceu sob vários nomes, como 'o anjo do Senhor', 'o anjo da aliança' etc. aquele que depois se encarnou - o Salvador do mundo. Assim, o profeta parece tê-lo considerado; e aqui fixando sua atenção no Senhor que deveria guiar seu povo e ser sua defesa, por uma transição fácil a mente é levada adiante para o tempo em que ele encarnaria e morreria por pessoas. Deixando, portanto, por assim dizer, a contemplação dele como conduzindo seu povo através dos desertos estéreis que separavam Babilônia da Judéia, a mente é, por nenhuma transição não natural, levada adiante até o momento em que ele se tornaria um homem de dores, e resgataria e salvaria o mundo. De acordo com essa suposição, é o mesmo Ser glorioso que Isaías vê como protetor de seu povo, e quase no mesmo instante que o homem de dores; e a contemplação dele como o Messias sofredor se torna tão absorvente e intenso, que ele fecha abruptamente a descrição dele como o guia dos exilados para sua própria terra.
Ele o vê como um sofredor. Ele vê a maneira e o design de sua morte. Ele contempla o resultado certo dessa humilhação e morte na propagação da verdadeira religião e na extensão de seu reino entre os homens. Daí em diante, portanto, até o fim de Isaías, não encontramos nenhuma referência, se, exceto em alguns casos, à condição dos exilados na Babilônia ou ao seu retorno à sua própria terra. A mente do profeta é absorvida ao descrever as glórias do Messias e a propagação certa de seu evangelho pelo mundo.