Salmos 109

Este salmo é atribuído a Davi, e não há nada no salmo que nos faça duvidar da exatidão do título. Kimchi supõe que se refere aos inimigos de Davi no tempo de Saul. Grotius e Knapp supõem que se refere a Aitofel; Dathe, para Shimei; DeWette, que se refere a inimigos nacionais em um período posterior ao tempo de Davi. Agora é impossível determinar a ocasião em que foi composta. Parece ter sido um dos mais difíceis na vida de Davi, quando seus inimigos eram mais amargos contra ele. É um dos salmos "imprecatórios", e é tão difícil de conciliar com um espírito amável e perdoador quanto qualquer outro no livro.

No Novo Testamento Atos 1:2 uma parte do salmo é aplicada a Judas, o traidor, mas sem que seja necessário concluir que ele tinha alguma referência original a ele. A conduta de Judas era como a conduta do inimigo de Davi; o idioma usado em um caso pode ser usado corretamente no outro.

O salmo consiste em três partes:

I. Uma descrição dos inimigos do salmista Salmos 109:1, como

(a) enganoso e mentiroso;

(b) como usando palavras de ódio;

(c) como lutar contra ele sem justa causa;

(d) como devolver o mal pelo bem e ódio pelo amor.

A partir disso, parece que as pessoas mencionadas eram algumas que estavam intimamente ligadas ao autor; quem recebeu importantes benefícios dele; quem tinha sido o sujeito de sua oração; e quem o perseguiu por mera malícia.

II Uma oração pelo castigo daqueles que o haviam prejudicado - referindo-se particularmente a uma pessoa que se destacou ou que instigou outras pessoas, implorando a imposição de uma punição justa como se ele fosse o único responsável, Salmos 109:6-2. É nesta parte do salmo que a principal dificuldade na interpretação consiste, pois é composta de imprecações severas e aparentemente severas e vingativas. Tudo é de fato invocado para ele que qualquer homem poderia desejar ver infligido a um inimigo.

III Uma oração pela libertação do sofredor, com uma promessa de ação de graças, Salmos 109:21. O salmista aqui descreve sua condição miserável e sofredora e ora para que Deus interponha - expressando uma disposição de sofrer qualquer coisa nas mãos do homem se Deus fosse seu amigo - uma disposição de que eles continuassem a "amaldiçoar", se Deus " abençoe. ” Como resultado de tudo, ele diz que sentiria prazer em louvar - no reconhecimento público da bondade de Deus.

Na frase do título, "Para o músico chefe", veja as notas no título de Salmos 4:1,