Salmos 25

Isso pretende ser um salmo de Davi, e não há razão para duvidar de que ele era seu autor. Contudo, não há indicações da ocasião em que foi composta, nem agora é possível averiguar essa ocasião. Provavelmente é um daqueles que foram compostos em seus momentos de lazer, sem causa externa existente - destinada a expressar os sentimentos de piedade na contemplação calma de Deus e em suas perfeições.

A singularidade do salmo é que ele é o primeiro da classe de salmos que é conhecida como "alfabética", na qual a primeira palavra de cada versículo começa com uma das letras do alfabeto hebraico. Um design desse modo de composição pode ter sido ajudar a memória; mas é provável que a razão predominante tenha sido o fato de ser considerado uma beleza poética organizar as letras do alfabeto. Tais artes da poesia são comuns em todas as línguas. Ocasionalmente, nesses salmos, a ordem das letras é levemente alterada; em outros casos, algumas das letras são omitidas, enquanto a estrutura geral é observada. As amostras desse modo de composição ocorrem em Salmos 34; Salmos 37; ; ; Salmos 119; Salmos 145; em Provérbios 31, do décimo versículo ao final do capítulo; e nas Lamentações de Jeremias, cujo livro inteiro é composto neste plano, exceto o último capítulo. O mesmo modo de composição é comum na poesia síria e persa. Veja Assemani Biblioth. Orientar. III., Pt. 1, p. 63.328. Compare as "Palestras de Lowth sobre poesia hebraica". xxii .; e “Grotii Prolegomm. anúncio Com. in Psalmos ”, p. 81

No salmo diante de nós, a ordem geral do alfabeto hebraico é observada, com as seguintes exceções: os dois primeiros versos começam com a letra hebraica א ('), o primeira letra do alfabeto hebraico; enquanto a segunda letra, ב (b), é omitida. As letras hebraicas, ו (w) e ק (q) também são omitidas, enquanto dois versos começam com a letra hebraica ר (r) e no final do salmo, após a letra hebraica ת (t), a última letra do alfabeto hebraico - outro verso é adicionado, começando com a letra hebraica פ (p). Não podemos explicar essas variações. Capellus supõe que surge da pressa e falta de atenção dos transcritores e sugere um plano pelo qual o arranjo alfabético neste salmo possa ser restaurado na ordem correta. Veja Rosenmuller, Scholia em Salmos 25, p. 633. J. D. Michaelis supõe que os autores do salmo se deram alguma liberdade no arranjo, e que a letra apropriada do alfabeto estava às vezes no meio do verso, e não no começo. Mas é impossível atribuir as razões que podem ter existido para a falta de perfeita regularidade na composição do salmo, e os desvios da ordem alfabética exata que ocorre. Esses desvios são muito pequenos e não afetam o caráter geral da composição. É claro que essa beleza poética não pode ser percebida em uma tradução e deve ser perdida para todos, exceto para os estudiosos hebreus.

O "plano" geral desses salmos parece ser, não seguir um pensamento em particular, ou insistir em um assunto, mas reunir expressões independentes de sentimentos piedosos que possam ser convenientemente organizadas dessa maneira. De acordo com o salmo diante de nós, introduzimos uma variedade considerável de assuntos - todos sugestivos ou todos indicando o tipo de pensamento que passará por uma mente piedosa em momentos de relaxamento e "inflexível", quando é permitido que os pensamentos fluam livremente ou sem restrição da vontade. A corrente de pensamento em tais momentos é frequentemente uma indicação mais segura do verdadeiro estado do coração e do caráter real do que o que ocorre em nossos hábitos de pensamento mais estudados e trabalhados; e uma pessoa pode frequentemente olhar para essas linhas de pensamento como certamente indicando a condição real de seu coração.

Entre os pensamentos que assim se sugerem à mente do salmista nesta estação de relaxamento, e como indicando o estado real de seu coração, pode-se notar o seguinte:

(1) Confiança confiante em Deus e um sentimento de que essa confiança não seria decepcionada, Salmos 25:1.

(2) Um desejo de ser conduzido no caminho da verdade, Salmos 25:4.

(3) Um desejo de que Deus, ao tratá-lo, se lembrasse de Seu caráter misericordioso, e não dos pecados do salmista, Salmos 25:6.

(4) Uma crença de que Deus guiará aqueles que confiam nEle, Salmos 25:8.

(5) Confiança em Deus em todos os seus caminhos, Salmos 25:1.

(6) Oração pelo perdão do pecado, Salmos 25:11,

(7) Uma expressão de crença de que Deus ensinará e guiará aqueles que o temem, Salmos 25:12.

(8) A certeza de que o segredo do Senhor está com aqueles que o temem, Salmos 25:14,

(9) Oração pela libertação de todos os problemas, Salmos 25:15.

(10) Oração pela redenção do povo de Deus, por sua completa libertação do mal, pela salvação da igreja, Salmos 25:22.

O salmo expressa, assim, os sentimentos de uma mente piedosa ao percorrer uma grande variedade de assuntos, aparentemente com pouca conexão, ou unidos apenas por um fio muito esbelto de associação; pensamentos que ocorrem a um quando a mente é permitida um alcance livre e segue sugestões fáceis, sem grande esforço para restringir a mente pelas regras mais estritas do pensamento, ou quando a mente se deixa levar facilmente de um sujeito para o outro. outro, e encontra, em cada um que ocorre, algo para agradecer; ou para orar; ou se alegrar; ou antecipar com prazer; ou esperar; ou ser penitente; ou contemplar com gratidão e amor. Os pensamentos das pessoas iníquas, quando suas mentes estão assim tortas e impassíveis, recorrem a imagens de poluição e pecado; eles se alegram com as indulgências passadas; eles lembram as imagens de prazeres sensuais; eles trazem à tona cenas novas e não experimentadas de poluição; eles se deleitam com os prazeres esperados de alegria e sensualidade. Talvez não exista nada que indique mais claramente o estado real do coração de um homem do que o tipo de lembranças, imaginações e antecipações nas quais a mente se sente tão relaxada, ou o que alguns podem chamar de estado "ocioso" da mente; assim como julgamos uma corrente quando ela flui suavemente da esquerda para o seu próprio curso, não quando é represada ou forçada a entrar em novos canais, ou inchada por chuvas, ou transformada em riachos artificiais e em quedas d'água, ou empregada para transformar moinhos, ou desviados, contrariamente ao seu fluxo natural, mesmo em belos jardins.