Romanos 9:9-13

Pois esta é a palavra da promessa. Para mostrar que Isaque era um filho da promessa (e, portanto, um tipo adequado daqueles que deveriam ser gerados por Deus pela promessa do evangelho por meio da fé), ele cita as palavras da promessa em substância , pelo qual Isaac foi gerado e nasceu. Veja Gênesis 17:20 ; Gênesis 18:10 ; em que lugares duas circunstâncias são mencionadas, a de Deus vindo para cumprir sua promessa, em fazer com que Sara tivesse um filho; o outro da hora marcada quando ele viria assim; o que evidencia claramente que Isaac era um filho da promessa, concebido e nascido em virtude daquela promessa peculiar, que Abraão e Sara acreditaram, a fim de sua concepção. Neste momentoComo se ele tivesse dito: Mesmo agora, embora teu corpo e o de Sara estejam mortos, ou na hora que agora designo; Eu virei Manifestarei meu poder, e ela conceberá, e terá um filho E só ele herdará a bênção, e não aquele que é nascido de ti.

Observe, leitor, Isaque não é apresentado neste capítulo como um tipo, ou exemplo, de pessoas pessoalmente eleitas por Deus desde a eternidade, mas como um tipo daqueles, quão poucos ou quantos sejam, que serão contados por Deus filhos, e julgados reunidos para herdar seu reino. E não só isso , etc. E que a bênção de Deus não pertence a todos os descendentes de Abraão, aparece não apenas por esta instância, mas por aquela de Esaú e Jacó, o último dos quais foi escolhido para herdar a bênção de ser o progenitor do Messias, e outras bênçãos relacionado com isso, antes que qualquer um deles tivesse feito o bem ou o mal, O apóstolo menciona isso para mostrar que nem seus ancestrais receberam suas vantagens por meio de qualquer mérito próprio;para que o propósito de Deus de acordo com a eleição pudesse permanecer Cujo propósito era eleger para bênçãos superiores, particularmente para privilégios da igreja; não de obras. Nem por qualquer mérito precedente nele que escolheu; mas daquele que chama De sua própria boa vontade, que chama para o gozo de privilégios particulares a quem ele vê bem.

“Nada pode ser mais evidente”, diz o Sr. Sellon, “para qualquer um que considera o início e o fim deste capítulo, do que o apóstolo não está falando da eleição de determinadas pessoas para a vida eterna, mas de determinadas nações para o exterior os privilégios da igreja, devidamente usados, por meio de Cristo, devem ser o meio de levar os homens à vida eterna, e a graus mais elevados de glória nela do que outros deveriam desfrutar, que não foram favorecidos com esses privilégios. Nem Deus, o grande governador do mundo, por causa disso, deve ser considerado um respeitador de pessoas mais do que um rei terreno, que toma alguns de seus súditos como senhores de seu quarto de dormir, e outros para ocupações inferiores; já que ele vai fazer todos eles, que se comportam bem em sua estação, completamente felizes. ” Veja suas Obras, vol. 2. p. 134Foi-lhe dito: O mais velho servirá ao mais jovem Não pessoalmente, pois Esaú nunca serviu a Jacó; mas em sua posteridade. Conseqüentemente, os edomitas muitas vezes eram submetidos à sujeição dos israelitas.

Mas embora Esaú tivesse servido a Jacó pessoalmente, e tivesse sido inferior a ele em grandeza mundana, não teria sido nenhuma prova da eleição de Jacó para a vida eterna, nem da reprovação de Esaú: tão pequena foi a sujeição dos edomitas aos israelitas, nos dias de David, uma prova da eleição e reprovação de seus progenitores. Adicione a isso, que a circunstância de Esaú ser mais velho do que Jacó foi devidamente notada para mostrar que a eleição de Jacó era contrária ao direito de primogenitura, porque esta circunstância provou ser de puro favor: mas se sua eleição tivesse sido para vida eterna, a circunstância de sua idade não deveria ter sido mencionada, porque não tinha qualquer relação com aquele assunto. Como está escritoCom essa palavra em Gênesis, falada muito antes, a de Malaquias concorda; Eu amei Jacob com um amor peculiar; isto é, os israelitas, a posteridade de Jacó; e eu odiei Esaú comparativamente, isto é, os edomitas, a posteridade de Esaú.

Mas observe, primeiro, isto não se relaciona com a pessoa de Jacó ou Esaú: 2d, Nem se relaciona com o estado eterno deles ou de sua posteridade. Até agora, o apóstolo tem provado sua proposição, a saber, que a exclusão de uma grande parte da semente de Abraão, sim, e de Isaque, das promessas especiais de Deus, estava longe de ser impossível, que, de acordo com o As próprias escrituras, isso realmente aconteceu. E sua intenção aqui, como aparece em Romanos 9:30, (passagem que é uma chave para todo o capítulo) é evidentemente para mostrar que, como Deus antes escolheu Jacó, que representava os judeus, e admitiu a ele e sua posteridade privilégios peculiares, acima dos gentios, sem qualquer mérito nele ou eles a merecem; então agora, (os judeus por meio de sua incredulidade rejeitaram o Messias, e sendo, portanto, eles próprios rejeitados por Deus), ele escolheu os gentios, representados por Esaú, para serem seu povo peculiar; de acordo com a predição de Oséias, vou chamá-los de meu povo, etc., citado Romanos 9:25 , onde ver a nota; e isso sem nada da parte deles para merecer esse favor.

Foi totalmente gratuito com respeito a eles e Jacó, a misericórdia e bondade de Deus impedindo, não apenas o esforço, mas até a vontade de ambos. Como, antes que Jacó quisesse ou lutasse por isso, a bênção foi designada por Deus para ele; assim, antes mesmo de os gentios buscarem a Deus, as bênçãos do reino de Cristo foram designadas para eles. Ainda assim, não se segue que todos os que são chamados de cristãos e desfrutam dos privilégios externos da igreja serão finalmente salvos, assim como não se conclui que todos os judeus foram salvos antes de Cristo vir em carne, por causa de seus privilégios.