Levítico 25:8

Levítico 25: 8 . & c. E contarás sete sábados de anos para ti -Ou,sete semanas de anos para ti.Como o ano sabático seria a cada sétimo ano, o ano do jubileu seria a cada sétimo ano sabático; e embora de maior dignidade, e honrado com alguns privilégios mais elevados, foi, em outros aspectos, o mesmo com o ano sabático mencionado nos versos anteriores. Isso é o que deve ser notado, pois alguns conceberam que o ano sabático era diferente daquele do jubileu. Foi proclamado pelo som de trombeta por todo o país no grande dia da expiação, ou seja, no dia dez de setembro; daí a conclusão mais razoável de que o ano sabático também teve seu início na mesma época. É chamado o ano do jubileu, pois essa palavra é formada de um substantivo hebraico, significando o som de uma trombeta, que foi usado para proclamá-lo.

Veja Êxodo 19:13 . Gênesis 4:21 . Neste ano, não só o habitual resto do ano sabático foi dado à terra, Levítico 25: 11-12, mas a liberdade foi proclamada a todos os habitantes da terra, Levítico 25:10. Todo antigo dono de terras e propriedades, que haviam sido alienados pela venda, deveria ser restaurado à sua posse: todo escravo israelita, libertado, deveria retornar à família a que pertencia; de modo que, quantas vezes a propriedade de um homem foi vendida ou alienada, de um jubileu a outro, ou por quantas mãos ele passou, ainda, em cinquenta anos, a propriedade deve reverter para os herdeiros das pessoas que foram possuído pela primeira vez. Muitas e grandes foram as vantagens que surgiram para o público dessas excelentes leis a respeito do ano sabático e do ano do jubileu. * 1.

Os povos foram assim postos em mente que a terra não produziu por si mesma, mas pelas influências frutificantes do poder divino, que consequentemente serviu para gerar neles uma confiança em Deus e sua providência: por isso Deus prometeu ordenar sua bênção sobre eles no sexto ano, e para fazer a terra produzir um triplo aumento; veja os versículos 20 e 21. Era um freio para a avareza; habituando-os aos exercícios de humanidade para com seus escravos e animais, de misericórdia e liberalidade para com os pobres: e Philo observa, como já observamos, que também foi um artifício político sábio, deixar a terra descansar a fim de recrutar sua força. 2. Providenciou contra todos os projetos ambiciosos de pessoas privadas, ou pessoas com autoridade, contra a liberdade pública; para nenhuma pessoa, em qualquer uma das tribos,

Eles não tinham riquezas para subornar pessoas indigentes para ajudá-los; nem poderia haver, em qualquer momento, qualquer número considerável de pessoas indigentes a serem corrompidas: o poder nas mãos de tantos proprietários de cada tribo era tão indizivelmente superior a qualquer poder nas mãos de um, ou de alguns homens, que é impossível conceber como tais projetos ambiciosos seriam bem-sucedidos, se alguma pessoa fosse considerada fraca o suficiente para realizá-los. 3

Esta provisão igual e moderada para cada pessoa sabiamente cortou os meios de luxo, com as tentações de exemplo: quase necessariamente colocou a nação hebraica na indústria e na frugalidade; e ainda assim deu a cada um tal propriedade, com um estado de liberdade tão fácil, que eles tiveram motivos suficientes para estimá-los e valorizá-los, e se esforçar para preservá-los e mantê-los. 4. Uma provisão foi então tomada para estabelecer e manter uma numerosa e corajosa milícia de 600.000 homens; que, se sua força fosse corretamente dirigida e usada, não seria apenas uma defesa suficiente contra quaisquer tentativas de seus vizinhos menos poderosos, mas, considerando a segurança natural de seu país, em que nenhuma invasão poderia ser feita, mas por meio de passagens muito difíceis, seria uma força suficiente para defendê-los contra os impérios mais poderosos. 5. Assim, também, o Todo-Poderoso providenciou excelentemente para fixar os judeus na terra de Canaã e mantê-los unidos; uma vez que todas as suas posses estavam vinculadas, que o herdeiro certo nunca poderia ser totalmente excluído de sua propriedade. 6

Assim, uma distinção perfeita de tribos e famílias foi preservada; para esse fim, suas genealogias deveriam ser mantidas com cuidado, para que pudessem provar seu direito à herança de seus ancestrais. Por este meio, a tribo e família do MESSIAS foram totalmente averiguadas quando ele nasceu, a fim de que pudesse ser claramente provado que ele era da tribo de Judá, e da linhagem de Davi, como foi predito sobre ele pelos profetas . 7. Além disso, esta instituição tornou-se subserviente à religião; pois o povo deveria então ser instruído peculiarmente na lei de Deus, que foi designada para ser lida este ano na audiência de todo o Israel, homens, mulheres e crianças, quando se reunissem diante de Deus na festa dos tabernáculos. Ver Deuteronômio 31: 10-11 ; Deuteronômio 12: 8. Esta excelente instituição não só serviu para esses usos civis e religiosos, mas também foi típica do grande ano da salvação do evangelho, que, em alusão a ele, é denominado pelo profeta o ano dos redimidos de Deus, e o ano aceitável da Senhor, sobre a qual a trombeta do evangelho proclamou liberdade aos cativos e a abertura da prisão para os que estão presos. Leia Isaías 61: 1 , etc.

e Levítico 27:13 . Apenas seja observado que o tempo em que o alegre sinal do jubileu foi dado era o décimo dia do sétimo mês; um dia em que a futura expiação do Messias foi claramente exibida; ver cap. Levítico 23:27 e ch. Levítico 16:29e o que aí observei sobre o bode que foi morto e sobre o que foi despedido; pelo que se significa que nosso jubileu começa na expiação de Jesus Cristo, como o deles começou no dia em que foi prefigurado. A interrupção do trabalho, o cancelamento de dívidas, a libertação da escravidão, a reversão de todas as heranças, trazem uma referência evidente às grandes bênçãos espirituais do Evangelho; que dá descanso para nossas almas, remissão de nossos pecados, libertação de sua escravidão e restauração de nossa herança gloriosa e infalível no céu.

* Ver Cunaeus de Repub. Heb. lib. 1: cap. 3. Dissertação de Lowman. sobre o Governo Civil dos Hebreus, p. 47, etc. e Introdução ao Novo Testamento de L'Enfant e Beausobre, p. 165