Lucas 21:24

E eles cairão ao fio da espada, & c.— Há três detalhes denunciados neste versículo, e todos eles foram notavelmente cumpridos. I. Que eles deveriam cair pelo fio da espada; e o número daqueles que assim caíram foi realmente muito grande. Daqueles que morreram durante todo o cerco, foram 1.100.000; muitos foram igualmente mortos em outras épocas e em outros lugares, de todas as idades, sexos e condições, cujo número, de acordo com Josefo, chega a 1.357.666; o que pareceria quase incrível, se seu próprio historiador não os tivesse enumerado de forma tão particular. Veja Mateus 24:28 ; Mateus 2 .

Que eles deveriam ser levados cativos para todas as nações. Agora, considerando o número de mortos, o número de cativos era muito grande; geralmente estimado, em toda a guerra, em 97.000. Os rapazes mais altos e bonitos, Tito, reservaram para seu triunfo: do resto, aqueles com mais de dezessete anos de idade foram parcialmente enviados para as obras no Egito; mas a maioria deles foi distribuída pelas províncias romanas, para serem destruídos em seus teatros pela espada ou por feras. Aqueles com menos de dezessete anos foram vendidos como escravos: desses cativos, muitos sofreram um destino difícil; onze mil deles morreram de necessidade. Tito exibiu todos os tipos de shows e espetáculos em Cesaréia; e muitos dos cativos foram ali destruídos, alguns expostos às feras e outros obrigados a lutar em tropas uns contra os outros.

Também em Cesaréia, em homenagem ao dia do nascimento de seu irmão, 2.500 judeus foram mortos; e um grande número também em Berytus, em homenagem a seu pai; o mesmo foi feito em outras cidades da Síria. Aqueles que ele reservou para seu triunfo foram Simão e João, os generais dos cativos, e setecentos outros de notável estatura e beleza. Assim foram os judeus cativos miseravelmente atormentados e distribuídos pelas províncias romanas; e não estão ainda aflitos e, em geral, desprezados na face de toda a terra? - III. Nosso Senhor prediz que Jerusalém será pisada pelos gentios,& c. E o cumprimento desta parte da profecia, como na verdade de cada artigo dela, é maravilhoso: pois, depois que os judeus foram quase totalmente destruídos pela morte e cativeiro, Vespasiano ordenou que toda a terra da Judéia fosse vendida.

"Naquela época", diz Josefo, (Bell. Lib. 7: cap. 26.) "César escreveu a Bassus e a Liberius Maximus, o procurador, para vender toda a terra dos judeus; pois ele não construiu nenhuma cidade lá, mas se apropriou de seu país, deixando lá apenas oitocentos soldados, e dando-lhes um lugar para morar em Emaús, trinta estádios de Jerusalém: e ele impôs um tributo a todos os judeus onde quer que vivessem, ordenando a cada um deles para trazer dois dracmas para a capital, de acordo com os tempos anteriores, eles costumavam pagar para o templo de Jerusalém. E este era o estado dos judeus naquela época. " Assim, Jerusalém em particular, com seu território, possuído pelos gentios, tornou-se propriedade de Vespasiano, que a vendeu aos gentios que escolheram se estabelecer ali.

Que Jerusalém continuou neste estado desolado, aprendemos com Dio; pois ele nos diz que o imperador Adriano a reconstruiu, enviou uma colônia para habitá-la e a chamou de AElia; mas ele alterou sua situação, deixando de fora Sião e Bezeta, e ampliando-a de modo a compreender o Calvário, onde nosso Senhor foi crucificado. Além disso, Eusébio nos informa, que Adriano fez uma lei, que nenhum judeu deveria entrar na região ao redor de Jerusalém, (Hist. Lucas 21:6.) De modo que os judeus sendo banidos, um tal número de estrangeiros entrou em Jerusalém, que se tornou uma cidade e colônia dos romanos. Em tempos posteriores, quando Juliano apostatou ao paganismo, sendo consciente de que o evidente cumprimento das profecias de nosso Senhor sobre a nação judaica causou uma forte impressão sobre os gentios e foi o principal meio de sua conversão, ele resolveu privar o Cristianismo desse apoio, trazendo os judeus para ocupar suas próprias terras e permitindo-lhes o exercício de sua religião e uma forma de governo civil.

Com esse propósito, ele resolveu reconstruir Jerusalém, povoá-la com judeus e erguer o templo sobre suas antigas fundações, porque só ele sabia que eles ofereceriam orações e sacrifícios. Na prossecução deste plano, escreveu à comunidade dos judeus uma carta, ainda existente entre as suas outras obras, convidando-os a regressar ao seu país de origem; e para seu encorajamento, ele lhes diz, entre outras coisas: "A cidade santa de Jerusalém, que por muitos anos desejais ver habitada, reconstruirei com o meu próprio trabalho e habitarei nela." E então o imperador, tendo feito grandes preparativos, começou a execução de seu plano com a reconstrução do templo; mas seus operários logo foram obrigados a desistir por uma intervenção imediata e evidente de Deus.

Considere este assunto nas palavras de Amiano Marcelino, um historiador pagão e, portanto, um autor de crédito insuspeito, que diz: (lib. 23) "Ele resolveu construir, com um custo imenso, um certo templo elevado em Jerusalém, e o encarregou de Alypius de Antioquia, que havia governado anteriormente na Grã-Bretanha, para acelerar a obra. Quando, portanto, Alypius, com grande seriedade, se dedicou à execução deste negócio, e o governador da província o afirmou init, terribleballsoffire , estourando perto das fundações, com explosões freqüentes, e várias vezes queimando os trabalhadores, tornou o local inacessível; e assim o fogo continuamente os afugentou, o trabalho cessou. " Este fato é atestado da mesma forma por Zemuth David, um judeu, que confessa honestamente que Juliano foi impedido por Deus nessa tentativa.

Também é atestado por Nazianzen e Crisóstomo entre os gregos; por Ambrose e Ruffin entre os latinos, que viveram na mesma época em que a coisa aconteceu; por Theodoret e Sozomen da persuasão ortodoxa; por Philostorgius, um ariano, nos trechos de sua história feitos por Photicis, lib. 7: Números 9e por Sócrates, um defensor dos novacianos, que escreveu sua história no espaço de cinquenta anos depois que a coisa aconteceu, e enquanto as testemunhas oculares ainda estavam vivas. Vou apenas relatar os testemunhos de Sozomen e Crisóstomo. O primeiro, em sua História Eclesiástica, lib. 5. 100: 22 diz: "Esta maravilha é acreditada e livremente falada por todos; nem é negada por qualquer um: ou se parecer incrível para alguém, que eles acreditem naqueles que a ouviram com a boca dos olhos - testemunhas que ainda estão vivas: que eles também creiam nos judeus e nos gentios, que deixaram a obra inacabada; ou, para falar mais corretamente, que não puderam iniciá-la. " Crisóstomo, advers.

Judá, falando sobre o mesmo assunto, diz: "E agora, se você for a Jerusalém, verá os alicerces ainda nus; e se inquirir a causa disso, [a saber, em Jerusalém, a cena do milagre], você não ouviremos nada além do que eu mencionei; e disso todos nós, cristãos, somos testemunhas, o que está sendo feito há pouco tempo e em nosso próprio tempo. " Orat. 2. Assim, enquanto judeus e pagãos, sob a direção de um imperador romano, uniam todas as suas forças para frustrar a predição de nosso Senhor, eles cumpriram ainda mais visivelmente sua afirmação de que Jerusalém deveria ser pisada pelos gentios, até o tempo do Os gentios devem ser cumpridos.Como exatamente essa passagem da profecia foi cumprida, aprendemos também com Benjamin de Tudela, um célebre judeu espanhol do século XII, que viajou por todas as partes para visitar os de sua própria nação e aprender a situação exata de seus negócios. .

Em seu Itinerário, ele nos diz que em Jerusalém ele encontrou apenas duzentos judeus. Sandys diz que a Terra Santa "é em sua maior parte habitada agora por mouros e árabes, aqueles que possuem os vales, e estes as montanhas. Turcos são poucos; mas muitos gregos, com outros cristãos, de todas as seitas e nações, tais como imputa ao lugar uma santidade aderente. Aqui estão também alguns judeus; contudo, não herdam nenhuma parte da terra; mas em seu próprio país vivem como estrangeiros. " Viagens, b. 3: p. 114. 7ª edição. A divindade da predição de nosso Senhor aparece ainda mais claramente, se ao acima adicionarmos o fato conhecido em toda a Europa e Ásia até hoje; a saber, que os judeus ainda estão exilados de seu próprio país, e assim continuam desde que Tito os dispersou.

Antigamente, os judeus, após serem levados cativos, foram restabelecidos: por que então esse cativeiro teria durado tanto tempo? Por que os efeitos da fúria de Tito seriam indeléveis? Deus decretou que deveria ser assim. “Jerusalém deve ser pisada pelos gentios, até que os tempos dos gentios se cumpram”; e nenhum poder no universo pode frustrar seu decreto. Por esta razão também, embora os judeus sejam atualmente, e tenham passado por todo o período de sua dispersão, muito mais numerosos do que nunca nos tempos mais felizes de sua comunidade, nenhuma das cidades que eles fizeram para recuperar sua próprio país, provaram ser bem sucedidos. Além disso, embora todos os povos dispersos mencionados na história tenham sido engolidos pelas nações entre as quais foram dispersos,

O desprezo universal em que caíram, deve-se pensar, deveria tê-los feito ocultar tudo o que servia para distingui-los e tê-los levado a se misturar com o resto da humanidade: mas na verdade não o fez. Os judeus, em todos os países, separando-se abertamente das nações que os governam, sujeitam-se ao ódio e ao escárnio; ao contrário, em vários lugares, eles se expuseram à morte, carregando consigo as marcas externas de sua descida. Esta constância sem exemplo preservou-se em todos os lugares como um povo distinto. Mas dessa constância, pode-se dar melhor explicação do que ser o meio pelo qual Deus verifica a predição de seu Filho? Ele declarou que quando os tempos dos gentios forem cumpridos,os judeus serão convertidos; e, portanto, ao longo de todo o curso de sua dispersão, eles continuam um povo distinto. Se a mão da Providência não é visível nessas coisas, não posso dizer onde ela pode ser encontrada. Veja Newton sobre as profecias *.

* O leitor irá, estou certo, desculpar-me por entrar tão ampla e repetidamente neste assunto, quando ele considera que ele nos oferece uma das mais notáveis ​​evidências externas da verdade do Cristianismo.