Malaquias 3:1

Eis que enviarei meu mensageiro, etc. - Aqui está uma descrição de duas pessoas que Deus prometeu enviar aos judeus. Aquele que Deus chama de meu anjo ou mensageiro, cuja missão é, segundo se diz, preparar o caminho diante de mim; significando que ele deveria ser um profeta notável (pois assim a palavra hebraica מלאךֶ malaak foi interpretada em outras partes do Antigo Testamento), que deveria introduzir o SENHOR que o seguiria, —e suprir o lugar de um precursor de um grande príncipe; e, conseqüentemente, pela natureza de seu emprego, era tão inferior ao Senhor que viria depois dele quanto os servos são àquele cujos precursores foram nomeados. O outro é representado em personagens muito elevados, como aquele Senhor a quem eles buscavam,ou esperado para vir; como o anjo ou mensageiro da aliança, em quem eles se deleitavam; isto é, sob ou por quem eles prometeram toda a felicidade; e novamente como um Juiz severo , Malaquias 3:2 .

Foi em parte o comportamento ateísta e o discurso de muitos judeus daquela época que moveu Deus a dar-lhes esta profecia. "Não somos tão ímpios, disseram ao profeta que os reprovou, como tu nos fazes; ou, há outros mais ímpios do que nós, que prosperam; e por que não podemos? Se Deus não gostasse de seus caminhos, certamente não o faria suportar com eles; ou, onde está o Deus de julgamento? " "Pois bem", responde Deus, "sabereis experimentalmente onde ele está e o encontrareis onde menos o procurais . Por aquele a quem você procura, - em quem você se deleita, aparecerei ser um Deus de juízo: e , para que não fiques surpreendido com a sua vinda, Eis que envio o meu mensageiro, "& c. Ele é a mesma pessoa, como observa Eben Ezra, que, pela dignidade de sua pessoa, é chamado de Senhor, e de seu ofício, Anjo da Aliança. Seu ofício está relacionado a uma aliança com seu povo, que, ao que parece, pelo castigo que se seguiu à sua vinda, eles deveriam rejeitar. Diz-se que o tempo de sua vinda ocorrerá repentinamente, isto é, após o mensageiro, que deveria preparar seu caminho; e está implícito que está sob aquele templo que eles desprezaram e profanaram, mas do qual ele será a glória.

A questão agora é: quem é o primeiro mensageiro? e novamente: Quem é o Senhor, o mensageiro da aliança? Você só precisa voltar ao cap. Malaquias 4:5 para ter certeza de que o primeiro mensageiro é o mesmo que aí se chama Elias. Em um lugar lemos: Meu mensageiro preparará o caminho diante de mim; na outra, é declarado como o preparará; viz. transformando os corações dos pais, etc. Em um lugar, o dia de sua vinda é descrito como muito terrível; Mas quem pode permanecer ? & c. No outro, é expressamente denominado assim, e com referência ao que aconteceu antes: aquele grande e terrível dia do Senhor! em ambos pela mesma razão; - por causa do terrível julgamento que se seguiu.

Os judeus da época de São Jerônimo interpretaram o primeiro mensageiro de Elias; e o mesmo fizeram os judeus muito antes, que compuseram sua liturgia: na oração de trazer à luz o livro da lei, eles dizem: "Ó Deus, anima-nos e fortalece-nos, e envia-nos o anjo (ou mensageiro), o redentor. Que Elias, teu profeta, certamente venha em nossos dias, com o Messias, filho de Davi, teu servo. " Ele é chamado de Elias, o profeta, cap. 4: mas em nenhum lugar o profeta de Deus, exceto na passagem antes de nós, onde Deus diz: Vou enviar o meu mensageiro, & c. Conhecendo o primeiro mensageiro, não podemos ter dúvidas sobre o segundo,desde a vinda de Elias e do Senhor Messias estão sempre unidos pelos judeus; um pressupõe e infere o outro.

Você leu na oração que acabamos de citar: "Envie-nos o anjo (ou mensageiro ), o redentor". Este é o anjo da aliança de Malaquias . Novamente, "Que Elias, teu profeta, certamente venha em nossos dias, com o Messias", & c. Este é o Senhor em Malaquias, que virá de repente após o mensageiro, seu precursor. Kimchi, Abarbanel e outros dos antigos rabinos concordam unanimemente que a palavra hebraica אדון adon, ou Senhor, significa o "Messias, filho de Davi". São Jerônimo diz que eles se referiram a seu ηλειμμενος, seu Ungido, ou Cristo,que é a palavra que Áquila e Símaco usaram para o Messias: e de fato não é possível encontrar qualquer outra pessoa a quem as palavras em questão se apliquem.

O que o homem além nunca foi esperado e procurado, e agradou de, tanto tempo antes que o conhecia? Qualquer outro homem já foi chamado de Senhor, e Senhor do templo, senão aquele a quem Davi em espírito chamou de meu Senhor, porque Deus o associou como homem ao domínio sobre si mesmo, para sentar-se à sua direita, até que fizesse o seu inimigos seu banquinho? Que outra libertação foi procurada pelos judeus, como a libertação do próprio Deus, além daquela pelo Messias? Há uma certa libertação prometida a eles em uma sucessão de profetas, pelos termos da salvação pelo Senhor, - pelo próprio Senhor Deus,como superiores e diferentes de suas libertações anteriores por carne e sangue; e isso os judeus se apropriaram da redenção pelo Messias.

Deus salva, e Deus julga por ele: e ele está, portanto, em Malaquias, denominado o Senhor, como sendo Emanuel, o Deus, o Salvador conosco. Em uma palavra, quem, a não ser um de sua dignidade, já teve nas Escrituras um precursor o nomeado, que foi predito para avisar e se preparar para sua vinda? Quem, a não ser o Anjo da aliança, provavelmente transacionaria a nova aliança, que Deus lhes garantiu que faria com eles nos últimos dias,e, como eles entenderam, pelo Messias? São Marcos, portanto, com boa razão, introduz seu Evangelho com este texto irrepreensível de Malaquias, a fim de mostrar a conexão entre o Antigo e o Novo Testamento; e aquele começou onde o outro terminou.

Malaquias foi o último profeta a quem Deus concedeu aos judeus antes da vinda de Elias; e ele, supondo que a crença de um Messias já foi recebida, e tomando emprestadas as expressões dos antigos profetas, - onde quer que Malaquias fale claramente do Messias, pode-se pensar que ele dirige com justiça como devemos entender essas profecias antes ele, do Messias. Assim, quando ele diz: O Senhor a quem vós buscais, & c. ele claramente sugere que em seus dias os judeus esperavam e desejavam essa vinda; antes mesmo da garantia que ele agora lhes deu. Eles certamente tinham alguns motivos para tais esperanças agradáveis; para ninguém deseja ou deleitaem coisas desconhecidas, não descritas, não prometidas: e, o evento dependendo meramente da vontade de Deus, nada menos que a revelação de Deus era fundamento suficiente para crer nela; revelação que Deus costumava comunicar a sua nação pelos profetas.

Os escritos dos profetas estavam em suas mãos; e eles leram nele muitas promessas graciosas de grande bem sob algum rei da casa de Davi, repetidas freqüentemente antes e depois do cativeiro. Com base nessas promessas, eles construíram suas esperanças; e à medida que seus negócios se tornavam baixos ou complicados, mais cresciam seus anseios por esses tempos felizes. Em tal situação, Malaquias os encontrou na época em que profetizou. Mas ele disse a eles que estavam errados em suas expectativas? Pelo contrário, ele lhes garante que o Senhor que eles esperavam virá, & c. Ele não poderia ter estabelecido melhor a crença de um Messias, se tivesse citado os próprios textos dos quais eles o esperavam. No entanto, ele se refere a alguns desses textos nesta profecia; pelas palavras faladas do precursor de Cristo,Ele preparará o caminho diante de mim, sendo tirado de Isaías 40:1 , temos o testemunho de Malaquias de que Isaías profetizou sobre a mesma pessoa que ele.

Isaías começa sua profecia assim: Consolai, consolai o meu povo, & c. Algo muito extraordinário parece ser prometido aqui. O Targum judeu nos diz o que é, Malaquias 3:9 . Eis que o reino do vosso Deus é revelado; significando o reino do Messias; o qual, porque o Deus do céu o estabelecerá, é chamado reino de Deus e reino dos céus. Conseqüentemente, os judeus aprenderam a chamar os dias do Messias de dias de consolação; e esperar pela consolação de Israel é explicado por ver o Cristo do Senhor, ou Messias, Lucas 2:25 e porprocurando por redenção, e esperando pelo reino de Deus. Conseqüentemente, um dos nomes do Messias é מנחם Menachem, ou Consolador: e sua salvação, Isaías 62:1 é interpretada pela consolação de Israel, nos Caldeus.

Já que, portanto, Isaías, sob a figura de uma voz que proclama a aproximação de uma pessoa maior, profetiza sobre a vinda de um certo mensageiro, para remover todos os obstáculos de seu caminho, que é chamado de glória do Senhor, e seu Deus ; e desde Malaquias, prevendo a vinda do mesmo mensageiro, recita as próprias palavras de Isaías, que ele deveria preparar o caminho diante dele; e então aplica o título de Senhor àquele a quem eles procuraram e se deleitaram; isto é, para o Messias; - não podemos evitar pensar que as mesmas pessoas são pretendidas em ambas as profecias. Pode ser coletado a partir deste texto, aquele anjo ou mensageiro é um dos títulos do Messias.

O fato de Malaquias fixar o caráter de mensageiro da aliança no Messias nos autoriza a esperar o cumprimento daquelas profecias que falam de outra aliança nos dias do Messias. Deus expressou por seus profetas sucessivamente, que ele faria uma nova aliança, uma aliança de paz; uma aliança eterna: que ele daria seu servo, seus eleitos, para ser uma aliança para o povo e uma luz para os gentios. A que época ou pessoa essas profecias se relacionam, pode ser contestado antes de Malaquias profetizar, embora tenham marcas internas que apontam para o Messias. Mas depois que Malaquias disse tão claramente, que oO Senhor a quem eles buscaram, ou seja , o Messias, é o Mensageiro da aliança em que se deleitam, e que ele certamente virá, não podemos mais duvidar.

Em outras palavras, está dizendo que o Messias será o declarante, o publicador, o mediador dessa melhor aliança - pois todas essas idéias estão compreendidas na palavra mensageiro - como Moisés era da antiga aliança; e que uma lei deveria ser dada por ele. Veja a Defesa do Bispo Chandler, p. 52, etc.