Mateus 13:29

Mas ele disse: Não, etc. - Essas palavras explicam a justiça de Deus ao suspender seus julgamentos. Para ver toda a força da razão a este respeito, é necessário compreendermos de que espécie de pecadores se fala, pois esta razão nem sempre é aplicável a todos os casos; muitos pecadores são poupados por outras razões além desta que é dada aqui: os pecadores pretendidos nesta passagem são poupados meramente por causa dos justos, para que não sejam envolvidos na punição devido aos pecados dos outros; mas alguns pecadores são poupados por uma misericórdia que se refere a si mesmos, na esperança de sua emenda. Os pecadores representados pelo joiosão tais, de cujo arrependimento e emenda não há esperança e nosso Salvador nos disse que esses pecadores certamente serão punidos no final; o que certamente não pode ser dito de nenhum pecador senão incorrigível: esses pecadores, portanto, sendo considerados como incorrigíveis, não havia lugar para justificar a demora da punição de quaisquer circunstâncias decorrentes de seu próprio caso.

Até a misericórdia de Deus foi excluída a este respeito; pois se o pecador incorrigível é objeto de misericórdia, nenhum pecador precisa temer a punição. Nosso Salvador, portanto, os abandona inteiramente, e justifica a sabedoria e a bondade de Deus em poupá-los de outros motivos. Os interesses dos homens bons e maus estão tão unidos neste mundo; existe tal conexão entre eles em muitos aspectos, que nenhum sinal de calamidade pode acontecer aos ímpios, mas os justos devem ter sua parte nisso. Este foi o apelo de Abraão quando intercedeu junto ao Senhor pelos homens de Sodoma. Nas calamidades públicas, é evidente que todos devem sofrer indistintamente: fogo e espada, fome e pestilência, enfurecem-se indiferentemente nas fronteiras do justo e do pecador, e varrem tanto um como o outro.

Até aqui, então, a razão deste versículo certamente se estende, e nos mostra a misericórdia de Deus em tolerar aparecer contra os pecadores em tais punições que trariam sobre o melhor dos homens as punições devidas apenas ao pior. Você vê um grande homem ímpio em uma condição próspera, e você pensa que sua tranqüilidade feliz uma reprovação perpétua à providência de Deus: você não gostaria que Deus fizesse chover fogo e enxofre sobre a cidade por causa deste grande ofensor, visto que muitas pessoas inocentes fariam necessariamente sofrerá na ruína? Não; mas você gostaria que Deus o levasse embora repentinamente por algum método secreto e silencioso; ou você o puniria em sua fortuna e o reduziria àquela miséria que seus pecados merecem.

Isso você acha que seria muito justo e razoável, e altamente apropriado para a sabedoria de Deus. Mas você não considera que não existe grande homem que não seja relacionado com os outros? são todos os parentes e dependentes deste grande pecador tão perversos quanto ele? Não há um homem bom que seja melhor para ele? Seus filhos estão todos abandonados? Ou você expulsaria uma família de crianças inocentes para buscar seu pão nas ruas, em vez de permitir que a iniqüidade do pai ficasse impune por alguns anos! Até que você possa responder a essas perguntas, você não deve fingir acusar a sabedoria e a bondade de Deus, poupando esse criminoso. Agora, essas considerações mostram claramente a eqüidade e a bondade de Deus em retardar a punição dos ímpios; em ambos os casos acima mencionados, você vê que a misericórdia triunfa sobre a justiça, e o culpado é preservado por causa do inocente,

Nem a justiça de Deus sofrerá neste relato, como ficará claramente a partir das seguintes considerações: a parábola é evidentemente pretendida como uma resposta à objeção comum contra a Providência, extraída da prosperidade dos pecadores ou da impunidade dos ofensores. Pergunte ao homem que faz essa objeção contra o governo de Deus, por que ele acha impróprio à sabedoria de Deus atrasar a punição dos pecadores? Ele responderá prontamente, porque é contrário à sua justiça; e para apoiar sua razão, ele acrescentará ainda, que é uma máxima indubitável de justiça, que todos os pecadores merecem punição. E aqui eu acho que ele deve parar; pois ele não pode entrar em casos particulares, a menos que ele conhecesse mais do homem do que ele, ou possa saber.

Em resposta a isso, nosso Salvador possui a verdade da máxima geral, na medida em que se relaciona com o deserto dos pecadores; e portanto nos ensina que Deus designou um dia em que julgará o mundo: mas então ele mostra, por razões superiores de justiça, que a aplicação do princípio no caso presente é errada; pois embora fosse justo punir todos os pecadores, puni-los imediatamente, destruiria a própria razão que torna justo puni-los. É justo para puni-los, para que haja uma diferença entre o bom e o mau, de acordo com seus méritos, para que sua punição seja um desânimo para o vício e um encorajamento para a santidade e a virtude. Agora, nosso Senhor mostra nesta parábola que a punição imediata dos ímpios destruiria totalmente os fins da justiça; para os justos e os ímpios, como o trigo e o joio, crescendo juntos em um campo, estão tão misturados e unidos em interesses neste mundo, que, do jeito que as coisas estão, os ímpios não podem ser arrancados, mas os justos devem sofrer com eles: conseqüentemente, a destruição imediata dos ímpios, visto que deve inevitavelmente cair sobre os justos também, não faria distinção adequada entre os bons e os maus; não poderia haver encorajamento para a santidade e virtude, pois os virtuosos sofreriam; não poderia ser desencorajador para o vício, pois o vício vale tão bem quanto a virtude: E, portanto, não é apenas razoável atrasar, em inúmeros casos, a punição dos ímpios, mas mesmo necessário, para a obtenção dos fins da justiça, uma vez que eles não podem ser obtidos em sua destruição imediata. Veja o 8º Discurso do Bispo Sherlock, partes 1 e 2 vol. 3. Veja também as Reflexões. crescendo juntos em um campo, estão tão misturados e unidos em interesses neste mundo, que, como as coisas estão, os ímpios não podem ser erradicados, mas os justos devem sofrer com eles: conseqüentemente, a destruição imediata dos ímpios, uma vez que deve inevitavelmente cairia sobre os justos também, não faria distinção adequada entre o bom e o mau; não poderia haver encorajamento para a santidade e virtude, pois os virtuosos sofreriam; não poderia ser desencorajador para o vício, pois o vício valeria tão bem quanto a virtude: E, portanto, não é apenas razoável atrasar, em inúmeros casos, a punição dos ímpios, mas mesmo necessário, para a obtenção dos fins da justiça, uma vez que eles não podem ser obtidos em sua destruição imediata. Veja o 8º Discurso do Bispo Sherlock, partes 1 e 2 vol. 3. Veja também as Reflexões. crescendo juntos em um campo, estão tão misturados e unidos em interesses neste mundo, que, como as coisas estão, os ímpios não podem ser erradicados, mas os justos devem sofrer com eles: conseqüentemente, a destruição imediata dos ímpios, uma vez que deve inevitavelmente, cairia sobre os justos também, não faria distinção adequada entre o bom e o mau; não poderia haver encorajamento para a santidade e virtude, pois os virtuosos sofreriam; não poderia ser desencorajador para o vício, pois o vício valeria tão bem quanto a virtude: E, portanto, não é apenas razoável atrasar, em inúmeros casos, a punição dos ímpios, mas mesmo necessário, para a obtenção dos fins da justiça, uma vez que eles não podem ser obtidos em sua destruição imediata. Veja o 8º Discurso do Bispo Sherlock, partes 1 e 2 vol. 3. 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