Romanos 1:23

E mudou a glória - Como sua loucura era evidente em uma variedade de outros vícios, nos quais os filósofos das nações pagãs se juntaram ao povo em geral, assim, particularmente, na prevalência primitiva e quase universal da idolatria entre eles; pelo qual eles mudaram a glória do Deus imortal, incorruptível e eterno , sim , todos os esplendores majestosos nos quais ele brilha através da terra e do céu, na imagem representativa do homem mortal e corruptível;o que, por mais elegantemente que seja traçado, foi uma degradação grande e insuportável, se sua loucura não tivesse prosseguido mais: mas, não contentes com isso, eles se estabeleceram como um emblema da Divindade e objetos de adoração, brutos e suas imagens , pássaros e animais de quatro patas, e até mesmo répteis vis como besouros e vários tipos de serpentes que rastejam no pó.

Veja Atos 28:6 . É uma especulação curiosa, e tem empregado os pensamentos e penas de muitos, o que poderia ser a origem do culto animal - de um culto tão degradante como aquele referido no versículo presente, e que, embora prevalecendo em quase todas as nações de a terra, ainda era em grande medida peculiar aos egípcios. O bispo Warburton insiste, e com grande demonstração de razão, em seu discurso muito erudito sobre os antigos hieróglifos, que a escrita simbólica [por meio da corrupção universal da humanidade] foi a origem da adoração animal: pois, diz ele, naqueles hieróglifos aprimorados chamados símbolos,no qual se confessa que o antigo saber egípcio estava contido, as propriedades menos óbvias dos animais ocasionaram suas marcas de adaptação analógica para idéias muito diferentes, sejam de substâncias ou modos; o que indica claramente que o conhecimento físico havia sido cultivado por muito tempo: agora, considero esses símbolos os originais da adoração animal: pois, em primeiro lugar, esse tipo de idolatria era peculiar à superstição egípcia, e quase desconhecido para todos os moldes do paganismo, mas tais como foram evidentemente copiados desse original.

Em segundo lugar, os egípcios não adoravam apenas animais, mas também plantas e, em uma palavra, todo tipo de ser que tivesse qualidades notáveis, singulares e eficazes, porque tudo isso havia encontrado seu lugar na escrita simbólica. Em terceiro lugar, além da adoração de quase todas as coisas existentes, os egípcios adoravam mil quimeras de sua própria criação, algumas com corpos humanos e cabeça ou pés de brutos, etc.

Pois, além dos métodos mais simples na escrita hieroglífica de expressar seus deuses-heróis por meio de uma planta ou animal inteiro, havia dois outros, que a história mais circunstancial dessas divindades ídolos trouxe em uso. Assim, quando o assunto era apenas uma única qualidade de um deus ou herói, a forma humana era apenas parcialmente deformada, como a cabeça de um cachorro etc. Mas onde o assunto exigia um catálogo mais completo das virtudes do herói, ali eles empregavam um conjunto de várias partes de vários animais, cada um dos quais, na escrita hieroglífica, sendo atribuída a uma propriedade distinta; em qual assembléia aquele animal mais particularmente representativo do deus era mais conspícuo.

Em quarto lugar, aquele animal que era adorado em uma cidade, foi sacrificado em outra. Assim, em Mênfis, eles adoravam o boi, em Tebas o carneiro; ainda assim, em um lugar, cada um desses animais foi usado em sacrifício. A razão disso só pode ser que em Mênfis o boi estava em hieróglifo aprendendo o símbolo de alguma divindade, e em Tebas o carneiro: pois o que mais pode ser dito sobre o original de tão fantástica diversidade de ídolos representativos dentro de um reino de uma religião nacional? Em quinto lugar, a adoração bruta era, a princípio, totalmente objetiva para seus deuses-heróis, dos quais os animais eram apenas os representantes.

Isso é visto pela posição que eles detêm em monumentos antigos, pela adoração invariável de alguns poucos deles, - como os Apis, que ainda continuavam a ser adorados como o representante de Osíris; - e pelo testemunho de Heródoto, que diz: "Que quando os egípcios se dirigiam ao animal sagrado, suas devoções eram pagas àquele Deus a quem a besta pertencia." Em sexto lugar, para tornar o assunto mais claro, pode-se observar que a adoração bruta mais antiga no Egito não era uma adoração do animal vivo, mas apenas de seu quadro ou imagem.

Se de fato o original da adoração bruta fosse diferente do que é aqui suposto, o animal vivo deve ter sido adorado primeiro, e a imagem dele teria sido apenas uma superstição concomitante. Essas considerações são suficientes para mostrar que os hieróglifos foram a origem de adoração bruta, que foi conseqüentemente iniciada no Egito e propagada de lá. Lá, o método dos eruditos era registrar a história de seus deuses-heróis em hieróglifos aprimorados, que deram origem à adoração bruta. Para os personagens desse tipo de escrita, sendo as figuras de animais, que representavam marcas de seus deuses elementares , e principalmente de seus heróis, logo tornaram seus hieróglifos sagrados.

E isso em um grande espaço de tempo, introduziu uma adoração simbólica de seus deuses sob figuras hieroglíficas. Mas o povo atualmente esqueceu o símbolo ou relação, e depravou esta superstição ainda mais por uma adoração direta ; até que finalmente os próprios animais, cujas figuras essas marcas hieroglíficas representavam, tornaram-se objetos de adoração religiosa. Quais espécies de idolatria, pelo crédito e comércio dos egípcios, e seus portadores, os fenícios, com o passar do tempo se espalharam entre outras nações. Veja Div. Perna. b. 4: seita. 4 p. 17