Amós 5

Introdução ao Livro do Profeta Amos

Amós, o terceiro dos profetas menores, era, dizem, da pequena cidade de Tecoa, na tribo de Judá, cerca de quatro léguas ao sul de Jerusalém. Não há nenhuma boa prova, entretanto, de que ele era um nativo deste lugar; mas apenas que ele se retirou para lá quando foi expulso de Betel, que ficava no reino das dez tribos. É muito provável que ele tenha nascido dentro dos territórios de Israel e que sua missão fosse dirigida principalmente a este reino.

Enquanto ele profetizava em Betel, onde estavam os bezerros de ouro, no reinado de Jeroboão II, por volta do ano 3217 do mundo; antes do nascimento de Jesus Cristo, 783; antes da era vulgar, 787; Amazias, o sumo sacerdote de Betel, o acusou perante o rei Jeroboão, dizendo: “Amós conspirou contra ti no meio da casa de Israel; a terra não pode suportar todas as suas palavras. Pois assim diz Amós: Jeroboão morrerá à espada, e Israel certamente será levado cativo para fora de sua própria terra. " Amazias disse então a Amós: “Ó tu vidente, vai, foge para a terra de Judá, e ali come pão, e profetiza ali; mas não profetizes mais em Betel; porque é a capela do rei, e é a corte do rei. "

Amós respondeu a Amazias: "Eu não era profeta, nem filho de profeta; mas era pastor e colhedor de sicômoro. E o Senhor me levou enquanto eu seguia o rebanho; e o Senhor me disse: Vai, profetiza ao meu povo Israel. Agora, pois, ouve a palavra do Senhor; Tu dizes: Não profetizes contra Israel, nem fales contra a casa de Isaque. Portanto assim diz o Senhor: Tua mulher será uma prostituta em a cidade, e teus filhos e tuas filhas cairão à espada, e tua terra será dividida a cordel; e tu morrerás em uma terra poluída, e Israel certamente irá para o cativeiro de sua terra. "

Depois disso, o profeta retirou-se para o reino de Judá e passou a residir na cidade de Tecoa, onde continuou a profetizar. Ele se queixa em muitos lugares da violência que lhe é oferecida ao esforçar-se por obrigá-lo ao silêncio e exclama amargamente contra as desordens de Israel.

Ele começou a profetizar no segundo ano antes do terremoto, que aconteceu no reinado do rei Uzias; e que Josefo, com a maioria dos comentadores antigos e modernos, refere-se à usurpação do cargo de sacerdote por esse príncipe, quando ele tentou oferecer incenso ao Senhor.

A primeira de suas profecias, em ordem de tempo, são as do sétimo capítulo. Os outros ele pronunciou na cidade de Tekoa, para onde se retirou. Seus dois primeiros capítulos são contra Damasco, os filisteus, os tírios, os edomitas, os amonitas, os moabitas, o reino de Judá e o das dez tribos. Os males com os quais ele os ameaça referem-se aos tempos de Salmaneser, Tiglate-Pileser, Senaqueribe e Nabucodonosor, que causaram tantos danos a essas províncias e, por fim, conduziram os israelitas ao cativeiro.

Ele predisse os infortúnios nos quais o reino de Israel cairia após a morte de Jeroboão, o Segundo, que então vivia. Ele predisse a morte do rei Zacarias; a invasão das terras pertencentes a Israel por Pul e Tiglath-Pileser, reis da Assíria; e fala do cativeiro das dez tribos e de seu retorno ao seu próprio país. Ele faz duras invectivas contra os pecados de Israel; contra sua efeminação e avareza, sua aspereza para com os pobres, o esplendor de seus edifícios e a delicadeza de suas mesas. Ele reprova o povo de Israel por ir a Beth-el, Dan, Gilgal e Beer-Sheba, que foram as peregrinações mais famosas do país; e por jurar pelos deuses desses lugares.

A hora e a maneira de sua morte não são conhecidas. Alguns autores antigos contam que Amazias, sacerdote de Betel, de quem falamos, provocado pelos discursos do profeta, teve os dentes quebrados para silenciá-lo. Outros dizem que Oséias, ou Uzias, filho de Amazias, o golpeou com uma estaca nas têmporas e o derrubou, quase o matando; que nessa condição ele foi levado para Tekoa, onde morreu, e foi enterrado com seus pais. Este é o relato que esses autores nos dão. Ao contrário, é opinião alheia que ele profetizou muito tempo em Tekoa depois da aventura que teve com Amazias: e o profeta não tomando conhecimento dos maus tratos que teria recebido de Uzias, seu silêncio é nenhum argumento de que ele não sofreu nada com ele.

São Jerônimo observa que não há nada de grande e sublime no estilo de Amós. Ele aplica essas palavras de São Paulo a ele, rude no discurso, embora não no conhecimento. Ele diz mais adiante que, como cada um escolhe falar de sua própria arte, Amós geralmente faz uso de comparações tiradas da vida no campo em que foi criado. St. Austin mostra que havia um certo tipo de eloqüência nos escritores sagrados, dirigidos pelo espírito da sabedoria, e tão proporcionais à natureza das coisas de que tratavam, que mesmo aqueles que os acusam de rusticidade e falta de polidez em seus caminhos da escrita, não poderiam escolher um estilo mais adequado, se tivessem falado sobre o mesmo assunto, às mesmas pessoas e nas mesmas circunstâncias.

O bispo Lowth não está satisfeito com o julgamento de São Jerônimo. Sua autoridade, diz o erudito prelado, fez com que muitos comentaristas representassem esse profeta como totalmente rude, sem eloqüência e carente de todos os enfeites de estilo; ao passo que qualquer um que o ler com a devida atenção o encontrará, embora um pastor, nem um pouco atrás dos profetas mais importantes; quase igual ao maior na elevação de seus sentimentos; e não inferior a ninguém no esplendor de sua dicção e na elegância de sua composição. E é, bem observado, que o mesmo Espírito celestial que inspirou Isaías e Daniel no palácio, inspirou Davi e Amós em suas tendas de pastores; sempre escolhendo intérpretes adequados de sua vontade, e às vezes aperfeiçoando o elogio até mesmo da boca de bebês: ao mesmo tempo usando a eloqüência de alguns; em outro, tornando os outros eloqüentes para servir a seus grandes propósitos. Veja Calmet e Dodd.

O Arcebispo Newcome fala também com justiça deste profeta: “Amos toma emprestadas muitas imagens das cenas em que estava envolvido; mas ele as apresenta com habilidade e dá-lhes tom e dignidade pela eloqüência e grandeza de seus modos. Encontraremos nele muitas passagens comoventes e patéticas, muitas passagens elegantes e sublimes. Nenhum profeta descreveu a Divindade de maneira mais magnífica ou repreendeu mais gravemente o luxuoso: ou reprovou a injustiça e a opressão com maior calor e uma indignação mais generosa. Ele é um profeta segundo cujo modelo um pregador pode formar com segurança seu estilo e maneiras em tempos luxuosos e perdulários. "