1 Reis 11:14-41

O VENTO E O REDEMOINHO

1 Reis 11:14

“Quem semeia na sua carne, da carne ceifará a corrupção”.

- Gálatas 6:8

TAL degeneração não poderia se manifestar no rei sem perigo para seu povo. “ Delirant reges, plectuntur Achivi. ” Na desintegração do poder de Salomão e no desencanto geral com o glamour de sua magnificência, a terra tornou-se cheia de corrupção e descontentamento. A sabedoria e a experiência dos idosos foram desdenhosamente assobiadas do assento do julgamento pela irreverente loucura dos jovens.

A existência de uma aristocracia corrupta é sempre um mau sintoma de doença nacional. Esses "botões de espinheiro-alvar" da moda só nascem em solo contaminado. O conselho dado pelos "jovens" que "cresceram com Roboão e se colocaram diante dele" mostra a insolência que precedeu a desgraça que havia sido gerada pelo idolismo da tirania nos corações de jovens tolos que pararam de se importar com os erros de as pessoas ou saber qualquer coisa sobre sua condição.

A violência, a opressão e a desonestidade comercial, como vemos no Livro dos Provérbios, foram geradas pelo desejo louco de lucro; e mesmo nas ruas da sagrada Jerusalém, e sob a sombra de seu Templo, "mulheres estranhas", introduzidas pelo comércio com países pagãos e os atendentes de princesas pagãs atraíam para sua destruição as almas de jovens simples e esquecidos de Deus. A simples e alegre prosperidade agrícola na qual os filhos do povo cresceram como plantas jovens e suas filhas como os cantos polidos do Templo foi substituída por um descontente descontentamento e uma competição acirrada. E em meio a todos esses males as vozes dos sacerdotes da corte silenciaram, e por muito tempo, sob o domínio ameaçador e irresponsável de uma realeza oracular, não houve mais profeta.

No início do reinado de Salomão, dois adversários declararam sua existência, mas só se tornaram importantes nos dias mais sombrios e posteriores de seu declínio.

Um deles foi Hadad, Príncipe de Edom. Sobre os edomitas nos dias de Davi, a destreza de Joabe infligiu um revés esmagador e quase exterminador. Joabe ficara seis meses no distrito conquistado para enterrar seus camaradas mortos no terrível confronto e para extirpar ao máximo a raça detestada. Mas os servos do rei conseguiram salvar Hadad, então apenas uma criança, do massacre indiscriminado, como único sobrevivente de sua casa.

O jovem príncipe edomita foi conduzido por eles através de Midiã e do deserto de Parã para o Egito, e lá, por razões políticas, foi gentilmente recebido pelo Faraó da época, provavelmente Pinotem I da dinastia Tanite, o pai de Psinaces cuja aliança Salomão tinha conseguido pelo casamento com sua filha. Pinotem não só deu as boas-vindas ao fugitivo edomita como o último descendente de uma raça real, mas até se dignou a conceder-lhe a mão da irmã de Tahpenes, sua própria Gebria ou rainha-mãe.

Seu filho Genubath foi criado entre os príncipes egípcios. Mas, em meio aos luxuosos esplendores do palácio do Faraó, Hadad carregava em seu coração uma sede imorredoura de vingança sobre o destruidor de sua família e raça. Os nomes de Davi e Joabe inspiraram um terror que tornou a rebelião impossível por algum tempo; mas quando Hadad soube, com sombria satisfação, do assassinato judicial de Joabe, e que Davi fora sucedido por um filho pacífico, nenhum encanto de um palácio egípcio e uma noiva real poderia pesar na balança contra a paixão feroz de um vingador de sangue.

Melhor a liberdade selvagem da Iduméia do que a tranquilidade preguiçosa do Egito. Ele pediu permissão ao Faraó para retornar ao seu próprio país e, enfrentando a reprovação da ingratidão, voltou aos campos e cidades desoladas de seu povo infeliz. Ele desenvolveu seus recursos e alimentou suas esperanças do próximo dia de vingança. Se ele não pudesse fazer mais nada, ele poderia pelo menos agir como um saqueador desesperado e provar que era um "satanás" para o sucessor de seu inimigo. Salomão era forte o suficiente para manter aberta a estrada para Ezion-Gebir, mas Hadad era provavelmente o mestre de Sela e Maon.

Outro inimigo era Rezon, de quem pouco se sabe, Davi obteve uma grande vitória, a mais notável de todos os seus sucessos, sobre Hadadezer, rei de Zobá, e sinalizou sua conquista colocando guarnições na Síria de Damasco. Nesta ocasião, Rezon, filho de Eli, que talvez seja idêntico a Hezion, avô de Benhadad, rei da Síria nos dias de Asa, fugiu do exército de Hadadezer com algumas das forças sírias.

Com tudo isso e tudo que conseguiu reunir sobre ele, tornou-se um capitão guerrilheiro. Após um período bem-sucedido de guerra predatória, ele se viu forte o suficiente para tomar Damasco, onde, aparentemente, fundou um poderoso reino hereditário. Assim, com Hadad no sul para saquear suas caravanas comerciais e Rezon no norte para ameaçar sua comunicação com Tiphsah e alarmar suas excursões aos seus prazeres no Líbano, Salomão sentiu intensamente que seu poder era mais um desfile sem substância do que um domínio sólido.

A inimizade desses poderosos emires de Edom e da Síria foi um legado hereditário das guerras de Davi e da selvageria implacável de Joabe. Um terceiro adversário foi muito mais terrível e foi chamado à existência pela conduta do próprio Salomão. Este era Jeroboão, filho de Nebate. Em si mesmo, ele não tinha importância, sendo um homem de posição isolada e origem obscura. Ele era filho de uma viúva chamada Zeruah, que morava em Zartã, no vale do Jordão.

A posição de uma viúva no mundo antigo era de fraqueza e dificuldade; e se podemos confiar nas adições apócrifas à Septuaginta, Zeruah não era apenas uma viúva, mas uma prostituta. Mas Jeroboão, cujo nome talvez indique que ele nasceu nos dias dourados da prosperidade de Salomão, era um jovem vigoroso e capaz. Ele fez o seu caminho dos miseráveis ​​campos de argila de Zeredah para Jerusalém, e lá se tornou um membro da vasta gangue indistinta que era conhecida como "escravos de Salomão.

"O corvo de muitos milhares de todas as partes da Palestina estava então empenhado na construção do Millo e das enormes paredes e calçada no vale entre Sião e Moriá, que mais tarde ficou conhecido como o Vale dos Queijos ( Tyropaeon ). Aqui, o jovem desconhecido distinguiu-se por sua extenuidade e pela influência que rapidamente adquiriu. Salomão conhecia o valor de um homem "diligente em seus negócios" e, portanto, digno de estar diante de reis.

Livre de quaisquer regras de antiguidade e capaz de fazer e desfazer como achasse adequado, Salomão o promoveu enquanto ainda jovem, e por um lado, a uma posição de grande posição e influência. Jeroboão era um eframita, e Salomão, portanto, "deu-lhe o comando de todas as taxas obrigatórias ( Mas ) da tribo da casa de José" - isto é, das orgulhosas e poderosas tribos de Efraim e Manassés, que praticamente representavam todo o Israel, exceto Judá, Benjamim e o quase nominal Simeão.

A centelha de ambição estava agora acesa no coração do jovem, e enquanto ele labutava entre os trabalhadores, ele percebeu dois segredos de importância mortal para o mestre que o havia tirado do pó - segredos que ele bem sabia como usar. Uma era que uma corrente profunda de ciúme tribal estava se instalando com a força de uma maré. Salomão favoreceu indevidamente sua própria tribo, isentando-se da requisição geral, e Efraim se preocupou com o sentimento de estar errado.

Essa tribo orgulhosa, a herdeira da preeminência de José, nunca concordou com a perda da hegemonia que por tanto tempo manteve. De Efraim brotou Josué, o poderoso sucessor de Moisés, o conquistador da Terra Prometida, e seu sepulcro ainda estava entre eles em Timnath-Serah. De sua família havia surgido o principesco Gideão, o maior dos juízes, que poderia, se assim escolhesse, ter antecipado a fundação da realeza em Israel.

Shiloh, que Deus escolheu para Sua herança, estava em seus domínios. Foi necessário muito pouco em qualquer momento para fazer os efraimitas segundo o grito dos insurgentes que seguiram Sheba, o filho de Bichri, -

“Não temos parte com Davi, nem temos herança no filho de Jessé. Cada um para as suas tendas, ó Israel”.

Jeroboão, que agora era pelo favor de Salomão um governante principal sobre seus companheiros de tribo, teve muitas oportunidades de fomentar esse ciúme e de conquistar para si, por sua bondade pessoal, a popularidade de Salomão que por tanto tempo começara a declinar.

Mas um sentimento ainda mais profundo estava em ação contra Salomão. Os homens de Efraim e todas as tribos do norte não só começaram a perguntar por que Judá deveria monopolizar a parcialidade do rei, mas a questão muito mais perigosa: Que direito tem o rei de impor sobre nós esses trabalhos enfadonhos e intermináveis, de fazer uma cidade de palácios e uma fortaleza inexpugnável de uma capital que deve ofuscar nossa glória e comandar nossa sujeição? Com consumada astúcia, por uma palavra aqui e outra ali, Jeroboão foi capaz de posar diante de Salomão como o executor de um jugo severo, e diante de seus compatriotas como alguém que odiava a necessidade difícil e gostaria de ser seu libertador dela.

E embora ele já fosse um rebelde de coração contra a Casa de Davi, ele recebeu o que considerava uma sanção divina para sua carreira de ambição.

Os profetas, como vimos, caíram em silêncio diante do autocrata oracular que tão freqüentemente impressionava o povo que havia "uma sentença divina nos lábios dos reis". Nenhuma inspiração especial parecia ser necessária para corrigir ou corroborar uma sabedoria tão infalível. Mas a centelha de inspiração acesa pelo céu nunca pode ser permanentemente sufocada. Os padres, como um corpo, muitas vezes se mostraram receptivos às seduções reais, mas os profetas individuais são irreprimíveis.

O que os sacerdotes estavam fazendo em face de uma apostasia tão terrível? Aparentemente, nada. Eles parecem ter mergulhado em uma aquiescência confortável, satisfeitos com o aumento de posição e renda que o Templo e suas ofertas trouxeram para eles. Eles não ofereceram nenhuma oposição às extravagâncias do rei, suas violações do ideal teocrático, ou mesmo sua tolerância monstruosa para a adoração de ídolos. Não há prova de que os profetas como um corpo existiram em Judá durante os primeiros anos deste reinado.

A atmosfera era inadequada para sua vocação. Nathan provavelmente morreu muito antes de Salomão atingir seu zênite.

Do Iddo não sabemos quase nada. Dois profetas são mencionados, mas apenas no final do reinado - Ahijah de Shiloh, e Shemaiah; e parece ter havido alguma confusão nos papéis respectivamente atribuídos a eles pela tradição posterior.

Mas agora havia chegado a hora de um profeta falar a palavra do Senhor. Se o rei, cercado por guardas formidáveis ​​e uma corte reluzente, era muito exaltado para ser alcançado por um humilde filho do povo, era hora de Aías seguir o precedente de Samuel. Ele obedeceu a uma intimação divina ao selecionar o sucessor que puniria a rebelião do grande rei contra Deus e instituiria uma regra de obediência mais pura do que agora existia sob a sombra do trono.

Ele era o Mazkir , o analista ou historiógrafo da corte de Salomão; 2 Crônicas 9:29 mas a lealdade para com um rei rebelde passou a significar deslealdade para com Deus. Havia apenas um homem que parecia marcado para a perigosa honra de um trono. Foi o jovem corajoso, vigoroso e ambicioso de Efraim que alcançou alta promoção e conquistou o coração de seu povo, embora Salomão o tivesse feito o encarregado de seus trabalhos forçados.

Em certa ocasião, Jeroboão deixou Jerusalém, talvez para visitar sua terra natal, Zeredah, e sua mãe viúva. Ahijah intencionalmente o encontrou na estrada. Ele o afastou do caminho público para um lugar solitário. Lá, não sendo visto por ninguém, ele tirou dos próprios ombros o novo abba majestoso com o qual havia se vestido e passou a dar a Jeroboão uma daquelas lições objetivas na forma de uma parábola encenada, que para a mente oriental são mais eficaz do que quaisquer palavras.

Rasgando a nova vestimenta em doze pedaços, ele deu dez a Jeroboão, dizendo-lhe que Jeová arrancaria assim o reino das mãos de Salomão por causa de sua infidelidade, deixando seu filho apenas uma tribo para que a lâmpada de Davi não se apagasse totalmente. Jeroboão deveria ser rei sobre Israel; para a Casa de David deve ser deixado apenas um fragmento insignificante. Deus construiria uma casa segura para Jeroboão como Ele havia feito para Davi, se ele guardasse Seus mandamentos, embora a Casa de Davi “não fosse afligida para sempre”. 1 Reis 11:34

Uma cena tão memorável, uma profecia de tão grave significado, dificilmente poderia permanecer um segredo. Ahijah pode ter insinuado isso entre seus simpatizantes. Jeroboão dificilmente poderia esconder de seus amigos as imensas esperanças que isso suscitava; e como sua posição provavelmente lhe dava o comando das tropas, ele se tornou perigoso. Seus desígnios chegaram aos ouvidos de Salomão, que tentou matar Jeroboão. O jovem, que provavelmente traiu sua ambição secreta e pode até mesmo ter tentado alguma insurreição prematura e abortiva, fugiu de Jerusalém e se refugiou no Egito. Lá, a dinastia Bubastita substituiu o Tanita e de Shishak I, o primeiro Faraó cuja individualidade eclipsou o nome dinástico comum, ele recebeu uma recepção tão calorosa que, de acordo com uma história, Shishak deu-lhe em casamento Ano, a irmã mais velha de sua rainha Tahpanes (ou Thekemina, LXX) e da esposa de Hadad. Ele permaneceu no Egito até a morte de Salomão e então retornou a Zeredah, seja por causa da convocação de seus conterrâneos, ou para que estivesse pronto para qualquer mudança nos acontecimentos.

Sob tais circunstâncias melancólicas, o último grande rei do reino unido faleceu. Das circunstâncias de sua morte, nada nos é dito, mas as nuvens se acumularam densamente em torno de seus anos de declínio. "O poder ao qual ele elevou Israel", diz o historiador judeu Gratz, "parecia um mundo mágico construído por espíritos. O feitiço foi quebrado com sua morte." Não se deve, entretanto, imaginar que nenhum resultado duradouro tenha seguido de uma regra tão notável.

A nação que ele deixou para trás quando morreu era muito diferente da nação a cujo trono ele havia sucedido quando jovem. Tinha saltado da infância imatura para a estatura adulta da idade adulta. Se a pureza de seu ideal espiritual foi um tanto corrompida, seu crescimento intelectual e seu poder material foram imensamente estimulados. Tinha provado os doces do comércio e nunca se esquecido da riqueza daquela bebida inebriante que mais tarde foi destinada a transformar toda a sua natureza.

As distinções tribais, se não eliminadas, foram subordinadas a uma organização central. O conhecimento da escrita foi mais amplamente difundido, e isso levou ao surgimento daquela literatura que salvou Israel do esquecimento e a elevou a um lugar de influência suprema entre as nações. As boas maneiras haviam diminuído consideravelmente de sua velha ferocidade selvagem. As formas mais infantis de superstições antigas, como o uso de éfodes e terafins, haviam caído em desuso.

A adoração de Jeová e o senso de Sua supremacia única sobre o mundo inteiro foram fomentados em muitos corações, e os homens começaram a sentir a inaptidão de dar a Ele o nome de "Baal" que passou a ser confinado ao sol sírio -Deus. Em meio a muitas aberrações, o senso de religião foi aprofundado entre os fiéis de Israel, e o terreno foi preparado para a religião mais espiritual que, mais tarde reinou, encontrou seus expositores imortais nos profetas hebreus que se destacam entre os mestres da humanidade.

Mas, quanto ao próprio Salomão, é um pensamento melancólico que ele seja um dos três ou quatro de cuja salvação os Padres e outros se aventuraram abertamente a duvidar! A discussão de tal questão é, de fato, totalmente absurda e inútil, e só é mencionada aqui a fim de ilustrar a perfeição da queda de Salomão. Como o Livro do Eclesiastes certamente não foi escrito por ele, não pode lançar nenhuma luz sobre o humor de seus últimos dias, a menos que seja concebível que represente algum tênue: sopro de tradição antiga.

Os primeiros comentaristas o absolveram ou condenaram como se estivessem no tribunal do Todo-Poderoso. Eles teriam mostrado mais sabedoria se tivessem admitido que tais decisões estão - felizmente para todos os homens - além do alcance dos juízes humanos. Felizmente para nós, Deus, não o homem, é o juiz, e Ele olha para a terra

"Com olhos maiores que os nossos

Para fazer concessões para todos nós. "

Orcagna foi mais sábio quando, em seu grande quadro no Campo Santo em Pisa e na Capela Strozzi em Florença, ele representou Salomão levantando-se de seu sepulcro em manto e coroa ao som da trombeta do arcanjo, incerto se ele deveria se voltar para o mão direita ou esquerda.

E Dante, como todos sabem, junta-se a Salomão no Paraíso com os Quatro Grandes Escolares. O grande poeta medieval do cristianismo latino não ficou do lado de Santo Agostinho e dos padres latinos contra o sábio rei, mas de Santo Crisóstomo e dos padres gregos por ele. Ele fez isso porque aceitou a interpretação mística de São Bernardo do Cântico dos Cânticos: -

" La quinta luce, ch'e tra noi pitt bella Spira di tale amor, che tutto il mondo Laggiu ne gola di saver novella. Entro v'e l'alta mente, u 'si profondo Saver fu messo, che si il vero e vero, A veder tanto non surse il secondo. "

Existe uma lenda famosa no Alcorão sobre a morte de Salomão.

"Trabalhai, ó família de Davi, a retidão, porque vejo o que haveis de fazer. E sujeitamos o vento a Salomão E fizemos uma fonte de latão fundido para fluir para ele. E alguns dos gênios foram obrigados a trabalhar em sua presença pela vontade de seu Senhor .Fizeram para ele o que quisesse de palácios e estátuas e grandes pratos como viveiros de peixes e caldeirões firmes em seus tripés; e dissemos: Trabalhe com retidão, ó família de Davi, com ações de graças; pois poucos de meus servos são gratos.

E quando havíamos decretado que Salomão morreria, nada descobriu sua morte para eles, exceto os rastejantes da terra que roíam seu cajado. E quando seu corpo caiu, os gênios perceberam claramente que se eles soubessem o que é segredo, não teriam continuado em um castigo vil. "

A lenda brevemente aludida era que Salomão empregou os gênios para construir seu templo, mas, prevendo que morreria antes de sua conclusão, orou a Deus para esconder sua morte deles, para que pudessem continuar trabalhando. Sua oração foi ouvida, e o resto da lenda pode ser melhor contada nas palavras de um poeta:

O rei Salomão estava em sua coroa de ouro,

Entre os pilares, antes do altar

Na Casa do Senhor.

E o rei era velho,

E sua força começou a vacilar,

Para que ele se apoiasse em seu cajado de ébano,

Selado com o selo do Pentégrafo.

E o rei ficou parado como um rei esculpido,

As vigas de cedro esculpidas abaixo,

Em seu manto roxo, com seu anel de sinete,

E sua barba branca como a neve.

E seu rosto para o Oráculo, onde o hino

Morre sob as asas dos querubins.

E aconteceu que quando o rei estava lá,

E olhou para a casa que ele construiu com orgulho,

Que a mão do Senhor veio sem saber

E tocou nele, de modo que ele morreu

Em seu manto roxo e seu anel-sinete

E a coroa com que o haviam coroado rei.

E o fluxo de gente que ia e vinha

Para adorar ao Senhor com oração e louvor,

Foi suavemente sempre maravilhado,

Pois o rei sempre esteve lá;

E foi solene e estranho ver

O rei morto coroado com uma coroa de ouro.

"Então o Rei Salomão se levantou morto na Casa do Senhor, mantida lá pelo Pentégrafo,

Até que fora do pilar correu um rato vermelho,

E roeu seu cajado de ébano;

Em seguida, fiat em seu rosto, o rei se opõe,

E eles tiraram do pó uma coroa de ouro. "

As lendas do Oriente descrevem Salomão como realmente atormentado, mas não sem esperança. No romance de Vathek, ele é descrito como ouvindo com atenção o rugido de uma catarata, porque, quando ela parar de rugir, sua angústia chegará ao fim.

"O rei tão conhecido por sua sabedoria estava na elevação mais elevada e colocado imediatamente abaixo do Domo. 'O trovão', disse ele, 'precipitou-me para cá, onde, no entanto, não permaneço totalmente destituído de esperança; para um anjo de luz revelou que, em consideração à piedade de minha juventude, minhas aflições chegarão ao fim. Até então eu estarei em tormentos, tormentos inefáveis; um fogo implacável presa em meu coração.

'O califa estava prestes a afundar de terror quando ouviu os gemidos de Salomão. Tendo proferido esta exclamação, Salomão ergueu as mãos para o céu, em sinal de súplica; e o califa discerniu através de seu seio, que era transparente como cristal, seu coração envolto em chamas. "

Então Salomão faleceu - o último rei de toda a Palestina até que outro rei surgiu mil anos depois, como ele em sua predileção pela magnificência, como ele em suas adulterações com a idolatria, como ele em ser o construtor do Templo, mas em todos os outros respeita um pecador muito mais grave e um tirano muito mais indesculpável, Herodes, falsamente chamado de "O Grande".

E na mesma época surgiu outro rei dos descendentes de Salomão, cujo palácio era a loja do carpinteiro e Seu trono a cruz, e cujo corpo mortal era o verdadeiro Templo do Supremo - aquele Rei cujo reino é um reino eterno, e cujo domínio perdura por todas as idades.