1 Reis 19:5-8
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
COMO DEUS LIDERA COM DESPONDÊNCIA
"Por que estás tão contrariada, ó minha alma? E por que estás tão inquieta dentro de mim? Põe tua confiança em Deus; pois ainda louvarei Aquele que é a saúde de meu semblante e meu Deus."
"É o suficiente; agora, ó Senhor, tire minha vida, pois não sou melhor do que meus pais."
O desânimo era mais profundo do que pessoal. Foi o desespero do mundo; desespero do destino da verdadeira adoração; desespero quanto ao futuro da fé e da retidão; desespero de tudo. Elias, em sua condição de lamentável cansaço, sentiu-se reduzido a toda a incerteza sobre todos os tratos de Deus com ele e com a humanidade. “Não sou melhor que meus pais”; eles falharam um por um, morreram e entraram nas trevas; e eu também falhei.
Com que finalidade Moisés conduziu este povo pelo deserto? Por que os juízes lutaram e os libertaram? Qual foi a utilidade da sábia orientação de Samuel? O que aconteceu com a harpa de Davi, o templo e a magnificência de Salomão e a rebelião de Jeroboão dirigida pelo céu? Termina, e meu trabalho termina, no despotismo de Jezabel, e uma nação de apóstatas!
Deus teve pena de Seu pobre servo sofredor e gentilmente o conduziu de volta à esperança e felicidade, e o restaurou ao seu verdadeiro eu e à elasticidade natural de seu espírito livre.
1. Primeiro, ele deu seu sono amado. Elijah deitou-se e dormiu. Talvez fosse disso que ele mais precisava. Quando perdemos aquele querido esquecimento da "ama macia da natureza e doce restaurador, um sono agradável", então os nervos e o cérebro cedem. Então Deus o enviou
"O sono inocente,
Sono que tricota a manga desfiada do cuidado,
Bálsamo de mentes feridas, o segundo curso da grande natureza,
Principal nutridor no banquete da vida. "
E, sem dúvida, enquanto ele dormia, "sua mente adormecida", como diz o trágico grego, "brilhava com os olhos", e Ele, que assim "mergulhou seus sentidos no esquecimento", falou paz ao seu coração perturbado, ou respirou em é o resto sobre o qual a esperança pode meditar com suas asas felizes.
2. A seguir, Deus lhe deu comida. Quando ele acordou, ele viu que em sua cabeça, sob a planta rhotem, Deus havia colocado uma mesa para ele no deserto. Era uma provisão, de fato simples, mas para seus desejos moderados mais do que suficiente - um bolo assado na brasa e uma botija de água. Um "mensageiro" Maleakha - "alguém", como a Septuaginta e como Josefo traduzem, alguém que era, para ele, pelo menos, um anjo de Deus - tocou nele e disse: "Levante-se e coma.
"Ele comeu e bebeu e, assim, revigorado, deitou-se novamente para compensar, talvez, os longos atrasos de inquietação. E novamente o mensageiro de Deus, humano ou angelical, tocou-o e ordenou-lhe que se levantasse e comesse mais uma vez, ou sua força falharia na jornada que estava à sua frente. Pois ele pretendia mergulhar ainda mais no deserto. Na linguagem do narrador: "Ele se levantou, comeu e bebeu, e partiu na força daquela comida quarenta dias e quarenta noites. "
3. Em seguida, Deus o enviou em uma peregrinação sagrada para banhar seu espírito cansado nas memórias de um passado mais brilhante.
Não são necessários quarenta dias e quarenta noites, nem nada parecido com um período tão longo, para ir de uma jornada de um dia no deserto até o Horebe, o Monte de Deus, que era o destino de Elias. A distância não ultrapassa cento e oitenta milhas, mesmo de Beersheba. Mas, como no caso de Moisés e de nosso Senhor, "quarenta dias" - um número conectado por muitas associações com a ideia de penitência e tentação - simboliza o período de retiro e peregrinação de Elias.
Sem dúvida, também, o número tem um significado alusivo, apontando para as peregrinações de quarenta anos de Israel no deserto. A Septuaginta omite as palavras "de Deus", mas não pode haver dúvida de que o Sinai foi escolhido para o objetivo da peregrinação de Elias com referência às terríveis cenas relacionadas com a promulgação da lei. É bem sabido que o Monte dos Mandamentos é via de regra chamado Sinai em Êxodo, Levítico e Números, embora o nome Horebe ocorra em Êxodo 3:1 ; Êxodo 33:6 . Para explicar o duplo uso, houve, desde a Idade Média, duas teorias:
(1) que Horebe é o nome da cordilheira e Sinai da montanha;
(2) que Horeb propriamente significa a parte norte da cadeia, e Sinai o sul, especialmente Jebel Mousa . Horebe é o nome predominante para a montanha em Deuteronômio; Sinai é o nome comum e ocorre trinta e uma vezes no Antigo Testamento.
Depois de suas andanças, Elias alcançou o Monte Sinai e foi para "a caverna", onde se refugiou. O uso do artigo mostra que se trata de uma caverna em particular, e pode haver poucos motivos para desacreditar a tradição quase imemorial de que é o buraco ainda apontado para centenas de peregrinos como o cenário da teofania que foi aqui concedida a Elias. Talvez na mesma caverna a visão tenha sido concedida a Moisés, na cena para a qual esta narrativa remonta.
Não é tanto uma caverna, mas sim o que é chamado em Êxodo, uma "fenda da rocha". Êxodo 33:22 Do sopé da montanha, o espaço plano onde hoje se ergue o mosteiro de Santa Catarina, um caminho íngreme e estreito entre as rochas leva até Jebel Mousa , o pico mais meridional do Sinai, que tem 2.200 metros de altura .
A meio da subida desta montanha encontra-se uma pequena planície reclusa no âmago do precipício de granito, no qual se encontra um jardim fechado, um cipreste solitário, uma nascente e um tanque de água e uma pequena capela. Dentro da capela é mostrado um buraco, mal grande o suficiente para conter o corpo de um homem. "É", diz o Dr. Allon, "um templo não feito por mãos, no qual, através de uma tela de granito estupenda, que fecha até o mundo beduíno, os sacerdotes de Deus podem entrar para comungar com Ele."
Se, de fato, Elias tinha ouvido pela tradição a visão de Moisés da qual esta era a cena, ele deve ter sido tomado por pensamentos terríveis enquanto descansava na mesma fenda estreita, e lembrou o que havia sido transmitido a respeito da manifestação de Jeová para seu poderoso predecessor.
4. E como Deus havia mostrado a ele o caminho para restaurar sua força corporal por meio do sono e da comida, então agora Ele abriu perante o Profeta o remédio da atividade renovada. A pergunta do Senhor veio a ele - foi repetida pela voz de sua própria consciência - "O que você faz aqui, Elias?"
"O que você faz?" Ele não estava fazendo nada! Ele tinha, de fato, fugido para salvar sua vida; mas seria todo o resto de sua vida tão diferente desde o início? Não havia, de fato, mais trabalho a ser feito em Israel ou em Judá, e ele deveria mansamente permitir que Jezabel fosse a senhora final da situação? Seria uma mulher estrangeira e idólatra para intimidar o povo de Deus, Israel, e arrancar do profeta de Deus todos os frutos de seu trabalho justo? "O que você está fazendo aqui, Elias?" Não é o próprio significado do teu nome "Jeová, ele é o meu Deus"? Ele deve ser o Deus, mas de um fugitivo? "O que você faz aqui?" Este é o deserto.
Não há idólatras, assassinos ou violadores dos mandamentos de Deus aqui; mas não há multidões nas cidades apinhadas onde o templo de Baal se ergue sobre Samaria e suas colunas solares lançam suas sombras ofensivas? Não há multidões em Jezreel, onde o santuário Asherah da rainha em meio às árvores que cobrem a culpa lança sua proteção sombria sobre orgias profanas cometidas em nome da religião? Não deveria haver inspiração, bem como reprovação na mera pergunta? Não deveria significar para ele: "Por que estás abatida, ó minha alma? E por que estás tão inquieta dentro de mim? Põe tua confiança em Deus, pois ainda vou louvá-Lo, que é a saúde do meu semblante, e minha Deus."
5. A pergunta mexeu com o coração de Elias, mas ainda não dissipou seu sentimento de desesperança e frustração, nem restaurou sua confiança de que Deus governaria o mundo corretamente. Por enquanto, apenas provocou o forte murmúrio de sua dor. «Tenho sido muito zeloso de Jeová Deus dos Exércitos»: Eu, sozinho entre o meu povo; "pelos filhos de Israel" - não apenas a rainha ímpia, com suas abominações e feitiços, mas o povo renegado com ela - "abandonaram o Teu pacto", que os proíbe de ter qualquer Deus além de Ti, e ter "derrubado Teu altares, e mataram Teus profetas à espada, e eu, somente eu, fiquei, e eles procuram a minha vida para tirá-la.
"Foi como se fosse um apelo a Jeová, perante quem ele estava, senão quase um opróbrio a Ele. Foi como se ele dissesse:" Fiz o meu máximo; Eu falhei: não empregarás o Teu poder e reinar? Eu sou apenas um pobre profeta caçado sozinho contra o mundo. Não há mais profeta: não há nenhum entre eles que mais entenda. Eu não posso fazer mais Qual a utilidade da minha vida? Não te importas que Teu povo se revoltou contra ti? Eis que eles perecem; eles perecem, todos eles perecem! Qual a utilidade da minha vida? Meu trabalho falhou: deixe-me morrer! "
6. Deus lidou com esse estado de espírito como fez em todas as épocas, como fez antes com Jacó, como fez depois com Davi e Ezequias, e com Isaías e Jeremias; e como o Filho de Deus fez com o antítipo de Elias - o grande precursor - quando sua fé falhou. Ele deixou invadir sua mente a convicção de que os caminhos de Deus são mais amplos que os dos homens e Seus pensamentos maiores que os dos homens. Ele ensina a Seu profeta a ilusão de que tudo depende dele. Ele mostra a ele que embora trabalhe para os homens pelos homens, e embora
"Deus não pode fazer o melhor do homem o melhor
Sem melhores homens para ajudá-lo, "
ainda assim, nenhum homem vivo é necessário, nem pode qualquer homem, por maior que seja, apressar ou compreender os propósitos de Deus.
Elias precisava ser ensinado que o homem não é nada - que Deus é tudo em todos. Em vez de responder à sua reclamação, a voz disse-lhe: "Sai amanhã e põe-te no monte diante do Senhor. Eis que o Senhor está passando".