1 Reis 22:1-40
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
SOZINHO CONTRA O MUNDO
"Não enviei esses profetas, contudo eles correram; não lhes falei, contudo eles profetizaram, Tenho ouvido o que dizem os profetas que profetizam mentiras em Meu nome."
Chegamos agora à última cena da vida atribulada e agitada de Acabe. Suas duas vitórias imensas sobre os sírios garantiram para seu atormentado reino três anos de paz, mas ao final desse tempo ele começou a se convencer de que as condições inseguras nas quais havia fracamente libertado Benhadad nunca seriam ratificadas. A cidade de Ramoth em Gileade, que era de grande importância como uma cidade fronteiriça de Israel, fora mantida, em expressivo desafio ao convênio, pelos sírios, que ainda se recusavam a desistir dela. Uma oportunidade favorável, pensou ele, havia ocorrido agora para exigir sua cessão.
Esta foi a visita amigável de Josafá, Rei de Judá. Foi a primeira vez que um rei de Judá visitou a capital dos reis que se rebelaram contra a dinastia de Davi. Foi o primeiro fechamento reconhecido das velhas rixas de sangue e o início de uma amizade e afinidade que a política parecia ditar. Afinal, Efraim e Judá eram irmãos, embora Efraim tenha aborrecido Judá e Judá odiasse Efraim.
Josafá era rico, próspero e bem-sucedido na guerra. Nenhum rei desde Salomão alcançou algo parecido com sua grandeza - a recompensa, acreditava-se, de sua piedade e fidelidade. Acabe também havia se mostrado um guerreiro bem-sucedido, e o valor das hostes de Israel, com a bênção de Jeová, livrou sua terra aflita das terríveis agressões da Síria. Mas como poderia o pequeno reino de Israel esperar resistir à Síria e manter Moabe sob sua sujeição? Como poderia o reino ainda menor e mais fraco de Judá manter-se da vassalagem ao Egito e das invasões dos filisteus no oeste e dos moabitas no leste? Poderia algo além da ruína ser iminente, se essas duas nações de Israel e Judá - uma na terra, uma no sangue, uma na língua, na tradição, e em interesses - deviam destruir-se perpetuamente com lutas destruidoras? Os reis decidiram fazer aliança entre si e uni-la por afinidade mútua. Foi proposto que Atalia, filha de Acabe e Jezabel, se casasse com Jeorão, filho de Josafá.
As datas são incertas, mas provavelmente foi por causa do contrato de casamento que Josafá fez uma visita cerimonial a Acabe. O Rei de Israel o recebeu com esplêndidas diversões a todo o povo. 2 Crônicas 18:2 Acabe já havia abordado com seus capitães o assunto da recuperação de Ramote de Gileade, e agora aproveitou a visita do rei de Judá para pedir sua cooperação.
Que vantagens e compensações ele ofereceu não são declaradas. Pode ter sido o suficiente para apontar que, se a Síria uma vez conseguisse esmagar Israel, o destino de Judá não seria adiado por muito tempo. Josafá, que parece ter estado muito pronto para ceder à pressão, respondeu em uma espécie de frase definida: "Eu sou como tu és; o meu povo como o teu povo; os meus cavalos como os teus cavalos." 2 Reis 3:7
Mas é provável que seu coração o tenha cometido mal. Ele era um rei verdadeiramente piedoso. Ele expulsou os Asherahs de Judá e se esforçou para treinar seu povo nos princípios da justiça e da adoração a Jeová. Ao se juntar a Acabe, deve ter havido em sua consciência algum murmúrio não formulado de reprovação que, em seu retorno a Jerusalém, foi dirigido a ele por Jeú, o filho de Hanani: "Devias tu ajudar os ímpios e amar os que odeiam o Senhor? Portanto há ira do Senhor sobre ti.
"Mas, no início de um empreendimento importante, ele provavelmente não imitaria a indiferença ímpia que levara Acabe a dar os passos mais fatais sem buscar a orientação de Deus. Ele, portanto, disse a Acabe:" Inquira, peço-te, de a palavra do Senhor hoje. "
Acabe não podia recusar e, aparentemente, os profetas profissionais das escolas haviam sido muito bem persuadidos ou treinados de acordo com seus desejos. Uma grande e solene assembléia foi convocada. Os reis se vestiram com suas vestes reais listradas com laticlaves de púrpura de Tírio e sentaram-se em tronos em um espaço aberto diante do portão de Samaria. Nada menos que quatrocentos profetas de Jeová foram convocados para profetizar diante deles. Acabe propôs para a decisão deles a pergunta formal e importante: "Devo ir a Ramoth Gilead para a batalha, ou devo deixar de ir?"
A uma só voz, os profetas "filipitaram". Eles responderam ao rei de acordo com seus ídolos. O ouro de Acabe ou de Jezabel estivera trabalhando entre eles? Estiveram na casa do rei e sucumbiram às influências da corte? Ou foram levados pelo entusiasmo interessado de um ou dois de seus líderes que viram sua própria opinião sobre o assunto? Certo é que nessa ocasião eles se tornaram falsos profetas.
Eles usaram sua fórmula "Assim diz Jeová" sem autoridade e prometeram a ajuda de Jeová em vão. Conspícuo em seu ardor maligno estava um deles chamado Zedequias, filho de Chenaanah. Para ilustrar e enfatizar suas profecias jubilosas, ele fez e afixou em sua cabeça um par de chifres de ferro; e como que para simbolizar o touro da casa de Efraim, ele disse a Acabe: “Assim diz Jeová. Com estes empurrarás os assírios até que os consuma”. E todos os profetas profetizaram assim.
O que poderia ser mais encorajador? Aqui estava um rei-patriota, o herói vitorioso em grandes batalhas, ligado por novos laços de parentesco e aliança com o piedoso descendente de Davi, meditando um ataque justo contra um inimigo perigoso para recuperar uma fortaleza de fronteira que era sua por direito; e aqui estavam quatrocentos profetas - não profetas de Asherah ou profetas de Baal, mas profetas genuínos de Jeová - unânimes e até entusiasmados em aprovar seu desígnio e prometer-lhe a vitória! A Igreja e o mundo eram - como tantas vezes foram - deliciosamente unidos.
"Um com Deus" é a melhor maioria. Essas maiorias e unanimidades barulhentas raramente são confiáveis. A verdade e a retidão são encontradas com muito mais frequência nas causas que denunciam e das quais zombam. Eles silenciam a oposição, mas não produzem convicção. Eles podem torturar, mas não podem refutar. Há algo inconfundível no acento da sinceridade, e estava faltando na voz desses profetas do lado popular.
Se Acabe foi enganado e até mesmo levado pela aprovação incomum de tantos mensageiros de Jeová, Josafá não foi. Esses quatrocentos profetas, que pareciam supérfluos para Acabe, de forma alguma satisfizeram o rei de Judá.
"Não há", perguntou ele com inquietante apreensão, "um profeta do Senhor além disso, para que possamos interrogá-lo?"
Além disso, um profeta do Senhor? Não foram, então, quatrocentos profetas do Senhor suficientes? Eles devem ter se sentido cruelmente desprezados quando ouviram a pergunta do piedoso rei, e sem dúvida um murmúrio de desaprovação surgiu entre eles.
E o Rei de Israel disse: “Ainda há um homem”. Josafá estava pensando secretamente em Elias? Onde estava Elijah? Ele estava vivo, certamente, pois sobreviveu até o reinado (aparentemente) de Jeorão. Mas onde estava Elijah? Se Josafá havia pensado nele, Acabe, pelo menos, não se importou em mencioná-lo. Talvez ele estivesse inacessível, em algum retiro solitário e desconhecido do Carmelo ou de Gileade. Desde sua terrível mensagem a Acabe, ele nunca mais se ouviu falar; mas por que ele não apareceu em uma crise nacional tão tremenda como esta?
“Ainda há um homem”, disse Acabe. "Micaías, filho de Inlá, por quem podemos consultar o Senhor; mas" - este foi o comentário mais singular do rei - "Eu o odeio; porque ele não profetiza o bem a meu respeito, mas o mal."
Era uma confissão fraca que ele conhecia um homem que era indiscutivelmente um verdadeiro profeta de Jeová, mas a quem ele propositalmente excluiu desta reunião porque sabia que seu espírito era destemido, que não consentia em gritar com os muitos a favor do Rei. Na verdade, parece provável que ele estivesse, neste momento, na prisão. A lenda judaica diz que ele foi colocado ali porque era o profeta que reprovou Acabe por sua loucura em permitir que Benhadad escapasse com o mero sopro de uma promessa geral.
Até então ele era desconhecido. Ele não era como Elias, e poderia ser reprimido com segurança. E Acabe, como era universalmente o caso nos dias antigos, pensava que o profeta podia praticamente profetizar como quisesse, e não apenas profetizar, mas provocar seus próprios vaticínios. Conseqüentemente, se um profeta dissesse algo de que não gostava, ele o considerava um inimigo pessoal e, se ousasse, punia-o - assim como Agamenon punia Calcas.
Josafá, porém, ainda estava insatisfeito; ele queria mais confirmação. "Não deixe o rei dizer isso", disse ele. Se ele é um profeta genuíno, o rei não deve odiá-lo, ou imaginar que ele profetiza o mal por malícia prepense. Não seria mais satisfatório ouvir o que ele pode ter a dizer?
Por mais relutante que fosse, Acabe viu que deveria mandar chamar Micaías e despachou um eunuco para levá-lo rapidamente ao local.
A menção de um eunuco como mensageiro é significativa. Acabe havia se tornado o primeiro polígamo entre os reis de Israel, e um serralho tão grande que nunca poderia ser mantido sem a presença desses funcionários degradados e odiosos que aqui aparecem pela primeira vez nos anais mais resistentes do Reino do Norte.
Este eunuco, entretanto, parece ter uma disposição gentil. Ele estava naturalmente ansioso para que Micaías não se metesse em problemas. Ele o aconselhou, com prudência em seu próprio interesse, a nadar com a corrente. "Veja, agora", disse ele, "todos os profetas com uma boca estão profetizando o bem para o rei. Ore de acordo com eles. Não estrague tudo."
Quantas vezes o mesmo conselho básico foi dado! Quantas vezes ele foi seguido! Quão certa é sua rejeição para levar a uma animosidade amarga. Uma das lições mais difíceis da vida é aprender a ficar sozinho quando todos os profetas profetizam falsamente para agradar aos governantes do mundo. Micaías se elevou acima da tentação do eunuco. "Por Jeová", disse ele, "falarei apenas o que Ele me mandar falar."
Ele estava diante dos reis, a multidão ansiosa, os profetas unânimes e apaixonados; e fez-se um profundo silêncio quando Acabe lhe fez a pergunta para a qual os quatrocentos já haviam gritado afirmativamente.
Sua resposta foi exatamente a mesma que a deles: "Sobe a Ramoth Gilead e prospera, porque o Senhor a entregará nas mãos do rei!"
Todos devem ter ficado surpresos. Mas Acabe percebeu o tom de escárnio que ecoou nas palavras de assentimento e, furioso, rogou a Micaías que desse uma resposta verdadeira em nome de Jeová. "Quantas vezes", clamou ele, "hei de conjurar-te que não me fales senão a verdade em nome de Jeová." O "quantas vezes" mostra quão fielmente Micaías deve ter cumprido seu dever de falar as mensagens de Deus ao seu rei errante.
Tão conjurado, Micaías não pôde ficar em silêncio, por mais que a resposta lhe custasse, ou por mais inútil que pudesse ser.
"Vi todo o Israel", disse ele, "espalhado pelo monte como ovelhas sem pastor. E disse Jeová: Estes não têm senhor, volte cada um em paz para sua casa."
A visão parecia sugerir a morte do rei, e Acabe se voltou triunfante para seu aliado: "Não te disse que ele profetizaria o mal?"
Micaías justificou-se por um apólogo ousadamente antropomórfico que nos assusta, mas não teria assustado aqueles que consideravam tudo como proveniente da ação imediata de Deus, e que poderiam perguntar: "Haverá mal em uma cidade, e o Senhor o fez não fez isso? " Os profetas se enganaram, mas isso seria expresso dizendo que Jeová os enganou. Faraó endurece o coração, e é dito que Deus fez isso.
Ele disse que vira a Jeová em Seu trono, rodeado pelo exército do céu, e perguntando quem induzia Acabe a cair em Ramote de Gileade. Depois de várias respostas, o espírito disse: "Eu irei e serei um espírito mentiroso na boca de todos os seus profetas, e o induzirei." Então Jeová o enviou, para que todos falassem bem ao rei, embora Jeová tivesse falado mal. Deus havia enviado a todos eles - rei, pessoas, profetas - uma forte ilusão de que deveriam acreditar em uma mentira.
Essa severa reprovação a todos os profetas foi mais do que seu corifeu Zedequias poderia suportar. Recorrendo ao "silogismo da violência", ele caminhou até Micaías e golpeou o homem indefeso, isolado e odiado na bochecha, com a pergunta desdenhosa: "Por que caminho saiu de mim o espírito do Senhor para falar a ti?"
"Eis que saberás", foi a resposta, "no dia em que fugires de câmara em câmara para te esconderes." Se as mãos do profeta estivessem amarradas ao sair da prisão, haveria uma dignidade infinita naquela repreensão calma.
Mas como se o caso fosse evidente e a oposição de Micaías aos quatrocentos profetas provasse sua culpa, Acabe o mandou de volta para a prisão. "Dê ordens", disse ele, "a Amon, governador da cidade, e a Joás, filho do rei, para alimentá-lo com pão e água escassos até que o rei volte em paz."
"Se tu voltares em paz", disse Micaías, "Jeová não falou por mim."
É um sinal da extrema fragmentação da narrativa que de Micaías e Zedequias não ouvimos mais nada, embora a sequência a respeito deles deva ter sido contada no registro original. Mas a profecia de Micaías se cumpriu, e os quatrocentos unânimes profetizaram mentiras. Há momentos em que "a Igreja Católica" se reduz a um homem e a um pequeno punhado de pessoas que falam a verdade.
A expedição foi totalmente desastrosa. Acabe, talvez sabendo por espiões como os sírios estavam amargamente indignados contra ele, disse a Josafá que ele se disfarçaria e iria para a batalha, mas implorou a seu aliado que usasse suas vestes como sempre acontecia com os reis. Benhadad, com o ódio implacável de quem recebera um benefício, estava tão ansioso para se vingar de Acabe que disse a seus trinta e dois capitães que fizessem de sua captura seu objetivo especial.
Vendo um rei em suas vestes, eles atacaram Josafá e cercaram sua carruagem. Seus gritos por resgate mostraram-lhes que ele não era Acabe, e eles se viraram. Mas o disfarce de Acabe não o salvou. Um sírio - os judeus dizem que foi Naamã - puxou um arco sem objetivo específico e a flecha atingiu Acabe no lugar entre a armadura superior e a inferior. Sentindo que o ferimento era mortal, ele ordenou que seu cocheiro virasse as mãos e o expulsasse do rugido crescente da confusão.
Mas ele não abandonou totalmente a luta, e com coragem heróica permaneceu de pé em sua carruagem, apesar da agonia. O dia todo o sangue continuou escorrendo para a cavidade da carruagem. À noite, os sírios tiveram que se retirar derrotados, mas Acabe morreu. A notícia da morte do rei foi proclamada ao pôr do sol pelo arauto, e o grito foi levantado que ordenou que o anfitrião se dissolvesse e voltasse para casa.
Eles carregaram o corpo do rei de volta para Samaria e o enterraram. Eles lavaram a carruagem manchada de sangue no tanque fora da cidade, e lá os cães lamberam o sangue do rei, e as devotas prostitutas de Asherah banharam-se nas águas tingidas de sangue, como Elias havia profetizado.
Assim terminou o reinado de um rei que construiu cidades e palácios de marfim e lutou como um herói contra os inimigos de seu país, mas que nunca soubera governar sua própria casa. Ele piscou para as atrocidades cometidas em seu nome por sua rainha tíria, tinha sido conivente com suas inovações idólatras e não colocou nenhum obstáculo no caminho de suas perseguições. As pessoas que poderiam ter esquecido ou perdoado tudo o mais nunca se esqueceram do apedrejamento e espoliação de Nabote e seus filhos, e sua morte foi considerada uma retribuição a esse crime.