2 Samuel 18:19-33

CAPÍTULO XXIV.

O GRIEF DE DAVID PARA ABSALOM.

2 Samuel 18:19 ; 2 Samuel 19:1 .

"PRÓXIMO à calamidade de perder uma batalha", costumava dizer um grande general, "é obter uma vitória". A batalha na floresta de Efraim deixou vinte mil súditos do rei Davi mortos ou morrendo no campo. é notável como pouco se faz deste fato sombrio. A vida dos homens conta pouco em tempo de guerra, e a morte, mesmo com seus piores horrores, é apenas o destino comum dos guerreiros. No entanto, certamente Davi e seus amigos não poderiam pensar levianamente em uma calamidade que abateu mais os filhos de Israel do que qualquer batalha desde o dia fatal do Monte Gilboa. Nem podiam fazer uma estimativa superficial da culpa do homem cuja vaidade e ambição desordenadas custaram à nação uma perda tão terrível.

Mas todos os pensamentos desse tipo foram por enquanto postos de lado pelo fato culminante de que o próprio Absalão estava morto. E este fato, bem como as novas da vitória, devem ser imediatamente levados a Davi. Maanaim, onde Davi estava, provavelmente estava a uma pequena distância do campo de batalha. Um amigo ofereceu-se a Joabe para levar a notícia - Aimaás, filho do sacerdote Zadoque. Anteriormente, ele havia se empenhado da mesma maneira, pois era um dos que trouxeram a notícia a Davi sobre o resultado do conselho de Absalão e sobre outras coisas que estavam acontecendo em Jerusalém.

Mas Joabe não queria que Aimaás fosse o portador da notícia. Ele não o privaria do caráter de mensageiro do rei, mas o empregaria como tal em outra ocasião. Enquanto isso, o assunto foi confiado a outro homem, chamado na Versão Autorizada de Cusi, mas na Versão Revisada de Cusita. Quem quer que tenha sido, ele era um simples oficial, não como Aimaás, um amigo pessoal de Davi.

E esse parece ter sido o motivo de Joabe tê-lo contratado. É evidente que fisicamente ele não estava melhor adaptado para a tarefa do que Ahimaaz, pois quando este último finalmente teve permissão para partir, ele derrotou o cuchita. Mas Joabe parece ter achado que seria melhor que Davi recebesse suas primeiras notícias de um mero oficial do que de um amigo pessoal. O amigo pessoal provavelmente entraria em detalhes que o outro não daria.

É claro que Joabe não se sentia à vontade com relação à sua própria participação na morte de Absalão. Ele iria de bom grado esconder isso de David, pelo menos por um tempo; bastaria-lhe a princípio saber que a batalha fora ganha e que Absalão estava morto.

Mas Aimaás foi persistente e, depois que o cusita foi despachado, ele cumpriu seu ponto de vista e foi autorizado a ir. Muito gráfica é a descrição da corrida dos dois homens e de sua chegada a Maanaim. O rei havia tomado seu lugar no portão da cidade, e postado um vigia na parede acima para olhar ansiosamente para que ninguém viesse trazer notícias da batalha. Naqueles tempos primitivos, não havia maneira mais rápida de enviar notícias importantes do que por um corredor rápido e bem treinado a pé.

Na atmosfera límpida do Oriente, primeiro um homem, depois outro, foi visto correndo sozinho. Depois de um tempo, o vigia supôs que o principal dos dois era Aimaás; e quando o rei a ouviu, lembrando-se de sua mensagem anterior, concluiu que tal homem devia ser o portador de boas novas. Assim que ouviu o rei, ele gritou: "Tudo está bem." Chegando perto, ele caiu de cara no chão e abençoou a Deus por entregar os rebeldes nas mãos de Davi.

Antes de agradecer ou agradecer a Deus, o rei mostrou o que havia de mais importante em seu coração, perguntando: "O jovem Absalão está bem?" E aqui a coragem moral de Aimaás falhou, e ele deu uma resposta evasiva: "Quando Joabe mandou o servo do rei, e eu teu servo, vi um grande tumulto, mas não sabia o que era." Quando ele ouviu isso, o rei mandou-o ficar de lado, até que ele ouvisse o que o outro mensageiro tinha a dizer.

E o mensageiro oficial foi mais franco do que o amigo pessoal. Pois quando o rei repetiu a pergunta sobre Absalão, a resposta foi: "Os inimigos de meu senhor, o rei, e todos os que se levantam contra ti para te fazer mal, sejam como aquele jovem." A resposta foi expressa em palavras hábeis. Isso sugeria a enormidade da culpa de Absalão, e do perigo para o rei e o estado que ele havia tramado, e a magnitude da libertação, visto que agora ele estava além do poder de fazer mais mal.

Mas tais expressões calmantes foram perdidas pelo rei. Os piores medos de seu coração se concretizaram - Absalão estava morto. Desaparecido da terra para sempre, além do alcance dos anseios de seu coração; ido responder por crimes que eram revoltantes aos olhos de Deus e do homem. "O rei ficou muito comovido; e subiu à câmara acima do portão e chorou; e enquanto caminhava, dizia assim: Meu filho Absalão! Meu filho, meu filho Absalão! Oxalá eu tivesse morrido por ti, ó Absalão, meu filho, meu filho! "

Ele tinha sido um homem de guerra, um homem da espada; ele estava familiarizado com a morte e a vira uma e outra vez em sua própria família; mas a notícia da morte de Absalão caiu sobre ele com toda a força de um primeiro luto. Não mais penetrante é o lamento da jovem viúva quando de repente o cadáver de seu amado é levado para dentro de casa, não mais opressora é sua sensação, como se a terra sólida estivesse cedendo sob ela, do que a emoção que agora prostrava o Rei Davi.

A dor pelos mortos é sempre sagrada; e por mais indignos que possamos considerar seu objetivo, não podemos deixar de respeitá-lo no Rei Davi. Visto simplesmente como uma expressão de sua afeição inabalável por seu filho, e separado de sua relação com os interesses do reino, e do ar de reclamação que parecia levar contra a dispensação de Deus, ele mostrou um coração maravilhosamente terno e misericordioso. No meio de uma rebelião odiosa e nojenta, e com o único objetivo de procurar seu pai e colocá-lo à morte, o jovem sem coração foi preso e encontrou seu merecido destino.

No entanto, longe de demonstrar satisfação pelo fato de o braço que foi levantado para esmagá-lo ter sido abatido na morte, Davi não conseguia expressar nenhum sentimento, exceto aqueles de amor e saudade. Não foi um amor muito maravilhoso, aproximar-se muito do sentimento dAquele que orava: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem", como aquele "amor Divino, superação de todo amor", que segue o pecador através todas as suas andanças, e se apega a ele em meio a todas as suas rebeliões; o amor dAquele que não apenas desejou em um momento de excitação que pudesse morrer por Seus filhos culpados, mas morreu por eles, e ao morrer carregou sua culpa e a levou embora, e do qual o breve mas incomparável registro é que "tendo uma vez que amou os Seus que estavam com Ele no mundo, Ele os amou até o fim? "

Os elementos da intensa agonia de Davi, quando soube da morte de Absalão, foram principalmente três. Em primeiro lugar, a perda do filho, de quem ele poderia dizer que, com todos os seus defeitos, ainda o amava. Um objeto querido foi arrancado de seu coração e o deixou doente, vazio, desolado. Um rosto que ele freqüentemente contemplava com deleite estava frio na morte. Ele não tinha sido um bom filho, era muito perverso; mas a afeição sempre tem visões de um futuro melhor e está pronta para perdoar até setenta vezes sete.

E então a morte é tão terrível quando atinge os jovens. Parece tão cruel cair no chão uma forma jovem e brilhante; para extinguir com um golpe toda sua alegria, toda esperança, todo sonho; para reduzi-lo a nada, no que diz respeito a esta vida. Um pathos infinito, na experiência de um pai, cerca a morte de um jovem. O arrependimento, a saudade, o conflito com o inevitável parecem drená-lo de todas as energias e deixá-lo desamparado em sua tristeza.

Em segundo lugar, havia o terrível fato de Absalão ter morrido em rebelião, sem expressar uma palavra de arrependimento, sem um pedido de perdão, sem um ato ou palavra que seria agradável recordar no futuro, como um contraste para a amargura causado por sua rebelião não natural. Oh, se ele tivesse tido apenas uma hora para pensar em sua posição, para perceber a lição de sua derrota, para pedir perdão a seu pai, para amaldiçoar a paixão dos últimos anos! Como uma palavra dessas teria abrandado a dor de sua rebelião no peito de seu pai! Que mudança teria mudado o aspecto de sua vida perversa! Mas nem mesmo o tênue vestígio de tal coisa jamais foi mostrado; o brilho absoluto daquela vida má deve perseguir seu pai para sempre!

Em terceiro lugar, havia o fato de que nessa condição rebelde ele havia passado para o julgamento de Deus. Que esperança poderia haver para um homem assim, vivendo e morrendo como ele? Onde ele poderia estar agora? Não era "a grande cova na floresta", na qual sua carcaça sem homenagem havia sido lançada, uma espécie de outra cova, o receptáculo de sua alma? Que agonia para o coração cristão é a de pensar na miséria de entes queridos que morreram impenitentes e sem perdão?

Diante desses e de outros elementos semelhantes de tristeza, Davi parece ter se abandonado sem luta. Mas isso estava certo? Ele não deveria ter feito algum reconhecimento da mão divina em seu julgamento, como fez quando o filho de Bate-Seba morreu? Não deveria ele ter agido como em outra ocasião, quando disse: "Fiquei mudo com o silêncio, não abri a boca, porque Tu o fizeste"? Vimos que em assuntos domésticos ele não estava acostumado a colocar-se tão completamente sob o controle da vontade Divina como nos negócios mais públicos de sua vida; e agora vemos que, quando seus sentimentos parentais são esmagados, ele fica sem a influência estabilizadora da submissão à vontade de Deus.

E na agonia de sua dor particular, ele se esquece do bem-estar público da nação. Por mais nobre e generoso que fosse o desejo: "Oxalá eu tivesse morrido por ti", estava fora de questão por motivos públicos. Vamos imaginar por um momento o desejo realizado. Davi caiu e Absalão sobreviveu. Que tipo de reino teria sido? Qual teria sido o destino dos homens valentes que defenderam Davi? Qual teria sido a condição dos servos de Deus em todo o reino? Qual teria sido a influência de um monarca tão ímpio sobre os interesses da verdade e a causa de Deus? Foi uma expressão precipitada e imprudente de afeto.

Não fosse pela rude fidelidade de Joabe, as consequências teriam sido desastrosas. "A vitória daquele dia se transformou em luto, pois o povo ouviu dizer naquele dia como o rei estava triste por seu filho." Todo mundo estava desanimado. O homem por quem haviam arriscado a vida não tinha uma palavra de agradecimento a nenhum deles, e não conseguia pensar em ninguém além daquele seu filho vil, que agora estava morto. Ao anoitecer, Joabe aproximou-se dele e, com seu jeito rude, jurou-lhe que, se não fosse mais afável com o povo, não ficaria mais uma noite a seu serviço.

Despertado pelas reprovações e ameaças de seu general, o rei agora se apresentava entre eles. O povo respondeu e veio antes dele, e o esforço que ele fez para mostrar-se agradável manteve-os fiéis e conduziu às etapas para sua restauração que logo ocorreu.

Mas deve ter sido um esforço desviar sua atenção de Absalão e fixá-la nos resultados mais brilhantes da batalha. E não apenas naquela noite, no silêncio de seu quarto, mas por muitas noites, e talvez muitos dias, durante o resto de sua vida, o pensamento daquela batalha e sua catástrofe culminante devem ter assombrado Davi como um sonho horrível. Parece que o vemos em alguma hora parada de devaneio, recordando os primeiros dias; - cenas felizes surgem ao seu redor; crianças adoráveis ​​saltitam ao seu lado; ele ouve novamente a risada alegre da pequena Tamar e sorri ao se lembrar de alguma frase infantil de Absalão; ele está começando, como antigamente, a prever o futuro e traçar para eles carreiras de honra e felicidade; quando, horror dos horrores! o feitiço quebra; a visão brilhante dá lugar a realidades sombrias - a desonra de Tamar, o assassinato de Amnom, Absalão ' A insurreição e, por último não menos importante, a morte de Absalão, brilham no campo da memória! Quem se aventurará a dizer que Davi não foi magoado por seus pecados? Quem, refletindo, estaria disposto a tirar de suas mãos o cálice da indulgência pecaminosa, por mais doce que fosse em sua boca, quando o vê tão amargo no estômago?

Duas observações podem concluir apropriadamente este capítulo, uma com referência à dor de luto em geral, a outra com referência à dor que pode surgir para os cristãos em relação à condição espiritual dos filhos que partiram.

1. Com referência ao luto por luto em geral, deve-se observar que eles se mostrarão uma bênção ou um mal, de acordo com o uso a que se destinam. Todo sofrimento em si mesmo é enfraquecedor - enfraquece tanto o corpo quanto a mente, e seria um grande erro supor que no final deva fazer o bem. Há alguns que parecem pensar que resignar-se ao sofrimento opressor é um sinal de consideração pela memória do falecido, e não se esforçam para neutralizar a influência deprimente.

É uma coisa dolorosa dizer, mas é verdade que uma manifestação prolongada de dor avassaladora, em vez de empatia excitante, é mais capaz de causar aborrecimento. Não apenas deprime o próprio enlutado e o incapacita para seus deveres para com os vivos, mas deprime aqueles que entram em contato com ele e os faz pensar nele com certa impaciência. E isso sugere outra observação.

Não é certo impor excessivamente nossa tristeza aos outros, especialmente se estivermos em uma posição pública. Vamos dar o exemplo a esse respeito de nosso bendito Senhor. Alguma tristeza foi semelhante à Sua tristeza? No entanto, quão pouco ele se intrometeu, mesmo com o aviso de Seus discípulos! Foi no final de Seu ministério antes mesmo de Ele começar a contar-lhes das cenas sombrias pelas quais Ele iria passar; e mesmo quando lhes disse como deveria ser traído e crucificado, não foi para cortejar sua simpatia, mas para prepará-los para sua parte no julgamento.

E quando a agonia avassaladora do Getsêmani começou, foram apenas três dos doze que tiveram permissão para estar com ele. Todas essas considerações mostram que é uma coisa mais cristã esconder nossas mágoas do que incomodar os outros por obstruí-los quando eles notam. Davi estava prestes a perder o afeto daqueles que haviam arriscado tudo por ele, abandonando-se à angústia por sua perda privada e permitindo que sua angústia pelos mortos interferisse em seu dever para com os vivos.

E quantas coisas existem para a mente cristã preparada para diminuir a nitidez inicial, mesmo de uma grande perda. Não é obra de um Pai, infinitamente bondoso? Não é obra dAquele que não poupou a Seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós? Você diz que não consegue ver nenhuma luz através dela - está escuro, totalmente escuro, terrivelmente escuro. Então você deve cair na inescrutabilidade de Deus. Ouça-o dizendo: "O que eu faço, tu não sabes agora, mas tu saberás depois.

“Entregue-se pacientemente às Suas mãos, até que Ele faça a revelação necessária, e tenha a certeza de que, quando for feita, será digno de Deus.” Vocês ouviram sobre a paciência de Jó e viram o fim do Senhor, que o Senhor é muito misericordioso e misericordioso. "Enquanto isso, impressiona-te com a vaidade desta vida e com a necessidade infinita de uma porção superior." Ponha a sua afeição nas coisas do alto, e não nas coisas da terra. Pois estais mortos e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo, que é a sua Vida, aparecer, então vós também aparecereis com Ele na glória. "

2. A outra observação que deve ser feita aqui diz respeito à tristeza que pode surgir aos cristãos em relação à condição espiritual dos filhos que partiram.

Quando o pai está em dúvida quanto à felicidade de um ente querido, ou tem motivos para apreender que a parte desse filho está com os incrédulos, a dor que ele experimenta é uma das mais agudas que o coração humano pode conhecer. Ora, aqui está uma espécie de sofrimento que, se não é peculiar aos crentes, recai sobre eles com mais intensidade, e é, em muitos casos, um espectro assustador de miséria.

A questão surge naturalmente. Não é estranho que suas próprias crenças, como cristãos, os sujeitem a sofrimentos tão agudos? Se alguém fosse um homem descuidado e descrente, e um filho morresse sem evidência da graça, provavelmente não pensaria nada a respeito, porque as coisas que são invisíveis e eternas nunca estão em seus pensamentos. Mas só porque alguém acredita no testemunho de Deus sobre este grande assunto, torna-se sujeito a uma agonia peculiar. Não é estranho mesmo?

Sim, há um mistério que não podemos resolver totalmente. Mas devemos lembrar que está em total conformidade com uma grande lei da Providência, cuja operação, em outros assuntos, não podemos ignorar. Essa lei é que o cultivo e o refinamento de qualquer órgão ou faculdade, embora aumente muito a sua capacidade de desfrutar, aumenta ao mesmo tempo a sua capacidade, e podem ser as suas ocasiões, de sofrimento.

Tomemos, por exemplo, o hábito da limpeza. Onde esse hábito prevalece, há muito mais prazer na vida; mas deixe uma pessoa muito limpa ser cercada de sujeira, seu sofrimento é infinitamente maior. Ou tome o cultivo do gosto e, digamos, do gosto musical. Acrescenta à vida uma imensa capacidade de gozo, mas também uma grande capacidade e muitas vezes muitas ocasiões de sofrimento, porque a música ruim ou a música de mau gosto, como a que muitas vezes se pode ter de suportar, cria uma miséria desconhecida para o homem sem cultura musical.

Para um homem de gosto clássico, escrever ou falar mal, como acontece todos os dias, é igualmente fonte de irritação e sofrimento. Se avançarmos para uma região moral e espiritual, podemos ver que o cultivo das afeições ordinárias de alguém, à parte da religião, embora no todo aumenta o prazer, também aumenta a tristeza. Se eu vivesse e me sentisse um estóico, desfrutaria muito menos a vida familiar do que se tivesse um coração terno e afetuoso; mas quando eu sofresse uma perda familiar, sofreria muito menos.

Essas são simplesmente ilustrações da grande lei da Providência de que a cultura, ao mesmo tempo que aumenta a felicidade, também aumenta o sofrimento. É uma aplicação mais elevada da mesma lei, que a cultura da graça, a cultura de nossas afeições espirituais sob o poder do Espírito de Deus, ao aumentar nosso desfrute também aumenta nossa capacidade de sofrimento. Com referência ao grande problema da religião natural, por que um Deus de infinita benevolência criou criaturas capazes de sofrer? uma resposta que muitas vezes tem sido dada é que, se eles não fossem capazes de sofrer, não seriam capazes de se divertir.

Mas, ao prosseguirmos essas investigações, chegamos a uma região obscura, em referência à qual certamente é nosso dever pacientemente esperar por aquele aumento de luz que nos é prometido no segundo estágio de nossa existência.

No entanto, ainda falta ser perguntado. Que conforto pode haver para pais cristãos em um elenco como o de Davi? Que consideração possível pode reconciliá-los com o pensamento de que seus entes queridos foram para o mundo da desgraça? Não são seus filhos partes de si mesmos, e como é possível para eles serem completamente salvos se aqueles que estão tão identificados com eles estão perdidos? Como eles podem ser felizes em uma vida futura se eternamente separados daqueles que eram seus mais próximos e queridos na terra? Nesses assuntos, aprouve a Deus permitir que repousasse uma grande nuvem que nossos olhos não podem penetrar.

Não podemos resolver este problema. Não podemos conciliar a felicidade pessoal perfeita, mesmo no céu, com o conhecimento de que meus entes queridos estão perdidos. Mas Deus deve ter uma maneira, digna de si mesmo, de resolver o problema. E devemos apenas esperar pelo Seu tempo de revelação. "Deus é Seu próprio intérprete e Ele tornará isso claro." O Juiz de toda a terra deve agir com justiça. E o cântico que expressará os sentimentos mais profundos dos redimidos, quando do mar de vidro, mesclado com o fogo, olharem para os caminhos da Providência para com eles, será este: “Grandes e maravilhosas são as Tuas obras. Senhor Deus Todo-Poderoso ; todos os Teus caminhos são justos e verdadeiros , ó Rei dos santos. Quem não Te temeria e não glorificaria o Teu nome, pois só Tu és santo? "