2 Samuel 20:1-3

CAPÍTULO XXVII.

A INSURREÇÃO DE SHEBA.

2 Samuel 19:41 ; 2 Samuel 20:1 .

DAVID estava virtualmente restaurado ao seu reino; mas ele nem havia deixado Gilgal quando novos problemas começaram. O ciúme entre Judá e Israel irrompeu apesar dele. A causa da reclamação foi por parte das dez tribos; eles ficaram ofendidos por não terem sido esperados para participar da escolta do rei a Jerusalém. Primeiro, os homens de Israel, em linguagem áspera, acusaram os homens de Judá de terem roubado o rei, porque o transportaram através do Jordão.

A isso os homens de Judá responderam que o rei era um parente deles; portanto, eles haviam assumido a liderança, mas não haviam recebido nenhuma recompensa especial ou honra em conseqüência. Os homens de Israel, entretanto, tinham um argumento em resposta a isto: eles eram dez tribos e, portanto, tinham muito mais direitos sobre o rei; e Judá os havia tratado com desprezo ao não consultá-los ou cooperar com eles para trazê-lo de volta. Acrescenta-se que as palavras dos homens de Judá foram mais violentas do que as dos homens de Israel.

É sob uma luz pobre e mesquinha que ambos os lados aparecem nesta disputa inglória. Não houve qualquer queixa sólida, nada que não pudesse ter sido facilmente resolvido se a resposta suave que afasta a ira tivesse sido usada em vez de palavras ferozes e exasperantes. Ai, eu, aquela tendência miserável de nossa natureza de nos ofender quando pensamos que fomos esquecidos - que maldade e miséria ela gerou no mundo! Os homens de Israel eram tolos em se ofender; mas os homens de Judá não foram magnânimos nem tolerantes ao lidar com seu humor irracional.

O nobre espírito de clemência que Davi havia demonstrado despertou, mas pouca resposta permanente. Os homens de Judá, que foram os principais na rebelião de Absalão, eram como o homem da parábola a quem foram perdoados dez mil talentos, mas não tiveram a generosidade de perdoar a ofensa insignificante cometida contra eles, como pensavam, por seus irmãos de Israel. . Então, eles agarraram seu conservo pela garganta e exigiram que ele lhes pagasse o último ceitil. Judá fingiu ser falso com seu caráter nacional; pois ele não era “aquele a quem seus irmãos deviam louvar”.

Qual foi o resultado? Qualquer pessoa familiarizada com a natureza humana poderia tê-la predito com uma certeza tolerável. Dada por um lado a tendência para se ofender, a prontidão para pensar que alguém foi esquecido e, por outro, a falta de tolerância, a prontidão para retaliar - é fácil ver que o resultado será uma violação grave. É exatamente o que testemunhamos com frequência nas crianças. Um tende a ficar insatisfeito e queixa-se de maus-tratos; outro não tem tolerância e retruca com raiva: o resultado é uma briga, com a diferença de que enquanto as brigas de crianças passam rapidamente, as brigas de nações ou de facções duram miseravelmente.

Muito material inflamável sendo assim fornecido, uma faísca casual rapidamente o incendiou. Sabá, um astuto benjamita, ergueu o estandarte de revolta contra Davi, e as dez tribos excitadas, feridas com as palavras ferozes dos homens de Judá, reuniram-se ao seu padrão. Procedimento mais miserável! A disputa havia começado por um mero ponto de etiqueta, e agora eles rejeitaram o rei ungido de Deus, e isso, também, depois que o mais sinal da ira de Deus caiu sobre Absalão e sua tripulação rebelde. Existem muitos escravos miseráveis ​​neste mundo, mas a escravidão do orgulho é talvez a mais perniciosa e humilhante de todas.

E aqui não pode ser errado chamar a atenção para a grande negligência das regras e do espírito do Cristianismo que é capaz, mesmo nos dias de hoje, de se mostrar entre os cristãos professos em conexão com suas disputas. Isso é tão evidente que se pode pensar que resolver disputas é o último assunto ao qual os seguidores de Cristo aprendem a aplicar o exemplo e as instruções de seu Mestre.

Quando os homens começam sinceramente a seguir a Cristo, geralmente prestam considerável atenção a alguns de Seus preceitos; eles se afastam de pecados escandalosos, eles observam a oração, eles mostram algum interesse em objetos cristãos e eles abandonam alguns dos caminhos mais frívolos do mundo. Mas, ai! quando caem em diferenças, tendem, ao lidar com elas, a deixar todos os preceitos de Cristo para trás.

Veja com que espírito desagradável e sem amor as controvérsias dos cristãos geralmente têm sido conduzidas; quanta amargura e animosidade pessoal mostram, quão pouca paciência e generosidade; quão prontamente eles parecem se abandonar aos impulsos de seus próprios corações. A controvérsia desperta o temperamento, e o temperamento cria uma tempestade através da qual você não pode ver com clareza. E quantas são as brigas em igrejas ou congregações que continuam com todo o calor e amargura de homens não santificados! Quanta ofensa é tomada por negligências ou erros insignificantes! Quem se lembra, mesmo em seu espírito, do preceito do Sermão da Montanha: "Se alguém te bater na face direita, oferece-lhe também a outra"? Quem se lembra da bem-aventurança: "Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus" ? Quem tem em mente o horror do apóstolo diante do espetáculo indecoroso de santos levando suas contendas a tribunais pagãos, em vez de resolvê-los como cristãos silenciosamente entre si? Quem pesa o conselho sincero: "Esforce-se para manter a unidade do Espírito pelo vínculo da paz"? Quem valoriza o legado mais abençoado de nosso gracioso Senhor, '' Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; não como o mundo te dá "? Não mostram todos esses textos que cabe aos cristãos ser mais cuidadosos e vigilantes, quando surgir qualquer diferença, para se protegerem contra todo tipo de sentimento carnal e se esforçarem ao máximo para manifestar o espírito de Cristo? No entanto, não é nessas horas que eles estão mais propensos a deixar todo o seu cristianismo para trás, e se envolver em discussões inconvenientes uns com os outros? Não é o diabo que muitas vezes consegue tudo à sua maneira, quem quer que esteja certo e quem quer que esteja errado? E não é frequente ocasião dada assim ao inimigo para blasfemar, e, nas próprias circunstâncias que deveriam trazer à tona o verdadeiro espírito do Cristianismo, não há frequentemente, em lugar disso, uma exibição de rudeza e amargura isso faz o mundo perguntar: Que melhor são os cristãos do que os outros homens?

Mas voltemos ao Rei Davi e seu povo. O autor da insurreição foi "um homem de Belial, cujo nome era Sheba". Ele é chamado de "filho de Bichri, um benjamita". Benjamin teve um filho cujo nome era Becher, e o adjetivo formado a partir disso seria Bichrite; alguns pensam que Bichri denota não seu pai, mas sua família. Saul parece ter sido da mesma família (veja o Comentário do Orador in loco ).

Portanto, é bem possível que Sabá fosse parente de Saul e que ele sempre nutrisse rancor contra Davi por ter tomado o trono que ocupava. Aqui, podemos observar de passagem, teria sido uma verdadeira tentação para Mefibosete se juntar a uma insurreição, pois se isso tivesse acontecido, ele era o homem que naturalmente se tornaria rei. Mas não há razão para acreditar que Mefibosete favoreceu Sabá e, portanto, não há razão para duvidar da veracidade do relato que ele fez de si mesmo a Davi.

O grito de guerra de Sabá foi astuto - "Não temos parte com Davi, nem temos herança no filho de Jessé." Era uma zombaria exagerada e desdenhosa da afirmação de que Judá havia afirmado ser da mesma tribo do rei, ao passo que as outras tribos não mantinham tal relação com ele. "Muito bem", foi praticamente o grito de Sabá - "se não temos parte em Davi, nem herança alguma no filho de Jessé, vamos voltar para casa o mais rápido possível, e deixar seus amigos, a tribo de Judá, para fazer dele o que puderem.

"Não foi tanto o início de uma nova rebelião, mas um repúdio desdenhoso a todo interesse no rei existente. Em vez de ir com Davi de Gilgal a Jerusalém, eles subiram cada um para sua tenda ou para sua casa. É não disse que pretendiam ativamente se opor a Davi, e desta parte da narrativa devemos supor que tudo o que pretendiam era fazer um protesto público contra o tratamento indigno que consideravam ter recebido.

Deve ter perturbado muito o prazer do retorno de Davi a Jerusalém que essa secessão indecorosa tenha ocorrido pelo caminho. Um arrepio deve ter caído em seu coração quando ele estava começando a recuperar a elasticidade. E muita ansiedade deve tê-lo assombrado quanto ao assunto - se o movimento continuaria ou não para outra insurreição como a de Absalão; ou se, tendo descarregado seu sentimento de insatisfação, o povo de Israel voltaria carrancudo à sua fidelidade.

Os sentimentos do rei Davi também não puderam ser muito acalmados quando ele voltou a entrar em sua casa. A maior parte de sua família estivera com ele no exílio e, quando voltou, sua casa estava ocupada pelas dez mulheres que deixara para mantê-la e com as quais Absalão se comportara de maneira desonrosa. E aqui estava outro problema resultante da rebelião que não podia ser ajustado de forma satisfatória. A única maneira de eliminá-los era colocá-los sob custódia, encerrá-los no confinamento, gastar o resto de suas vidas em uma viuvez lúgubre e triste.

Toda alegria e brilho foram retirados de suas vidas, e a liberdade pessoal foi negada a eles. Eles foram condenados, sem culpa deles, à fatigante sorte dos cativos, amaldiçoando o dia, provavelmente, em que sua beleza os trouxera ao palácio, e desejando que pudessem trocar sortes com a mais humilde de suas irmãs que respirava o ar da liberdade. Estranho que, com todos os seus instintos espirituais, Davi não pudesse ver que um sistema que levou a resultados tão miseráveis ​​esteja sob a maldição de Deus!

À medida que os eventos avançavam, parecia que o movimento de Sabá provavelmente resultaria em maldade ativa. Ele estava acompanhado por um grupo de seguidores, e o rei temeu que ele entrasse em alguma cidade cercada e escapasse da correção que sua maldade merecia. Ele, portanto, enviou Amasa para reunir os homens de Judá e retornar dentro de três dias. Esta foi a primeira comissão de Amasa após ser nomeado general das tropas.

Se ele achou que o povo não estava disposto a sair novamente para a guerra imediatamente, ou se eles não estavam dispostos a aceitá-lo como seu general, não nos foi dito, mas certamente ele demorou mais do que o tempo designado. Em seguida, o rei, que estava evidentemente alarmado com as graves dimensões que a insurreição de Sabá estava assumindo, mandou chamar Abisai, irmão de Joabe, e ordenou-lhe que pegasse as tropas que estivessem prontas e começasse imediatamente a punir Sabá.

Abisai levou "os homens de Joabe, os quereteus e os peleteus, e todos os valentes". Com isso ele saiu de Jerusalém para perseguir Sabá. A conduta de Joabe nesta ocasião é um capítulo estranho, mas característico de sua história. Não parece que ele teve qualquer relacionamento com Davi, ou que Davi teve qualquer relacionamento com ele. Ele simplesmente saiu com seu irmão e, sendo um homem da mais forte vontade e maior ousadia, parece ter resolvido em alguma ocasião apropriada reassumir seu comando, apesar de todos os arranjos do rei.

Eles não tinham ido mais longe de Jerusalém do que o tanque de Gibeão quando foram alcançados por Amasa, seguido sem dúvida por suas tropas. Quando Joabe e Amasa se encontraram, Joabe, movido por ciúme em relação a ele por tê-lo substituído no comando do exército, o matou traiçoeiramente, deixando seu cadáver no chão, e, junto com Abisai, preparou-se para perseguir Sabá. Um oficial de Joabe foi postado ao lado do cadáver de Amasa, para chamar os soldados, ao verem que seu chefe estava morto, a seguir Joabe como amigo de Davi.

Mas a visão do cadáver de Amasa apenas os fez ficar parados - horrorizados, muito provavelmente, com o crime de Joabe, e sem vontade de se colocarem sob o comando de um culpado de tal crime. O corpo de Amasa foi removido da estrada para o campo, e seus soldados estavam prontos o suficiente para seguir Joabe. Joabe estava agora no comando imperturbável de toda a força, tendo posto de lado todos os arranjos de Davi tão completamente como se nunca tivessem sido feitos.

Assim, Davi pouco ganhou substituindo Joabe e nomeando Amasa em seu quarto. O filho de Zeruia mostrou-se novamente forte demais para ele. O crime hediondo pelo qual se livrou de seu rival não significava nada para ele. Como ele poderia conciliar tudo isso com seu dever para com o rei, não podemos ver. Sem dúvida, ele confiava no princípio de que "o sucesso é bem-sucedido" e acreditava firmemente que, se fosse capaz de suprimir inteiramente a insurreição de Sabá e retornar a Jerusalém com a notícia de que todos os traços do movimento foram apagados, Davi não diria nada do passado, e silenciosamente restaure o general que, com todas as suas falhas, se saiu tão bem no campo.

Sheba foi totalmente incapaz de oferecer oposição à força que foi liderada contra ele. Ele recuou para o norte de estação em estação, passando sucessivamente pelas diferentes tribos, até chegar ao extremo norte da terra. Ali, em uma cidade chamada Abel-Beth-Maacá, ele se refugiou, até que Joabe e suas tropas, acompanhados pelos beritas, um povo de quem nada sabemos, tendo-o ultrapassado em Abel, sitiou a cidade.

Obras foram erguidas com o objetivo de capturar Abel, e um assalto foi feito na parede com o objetivo de derrubá-la. Então uma mulher, dotada da sabedoria que o lugar era proverbial, veio a Joabe para protestar contra o cerco. O fundamento de sua objeção era que o povo de Abel nada fizera para que sua cidade fosse destruída. Joabe, disse ela, estava tentando destruir "uma cidade e uma mãe em Israel" e, assim, engolir a herança do Senhor.

Em que sentido Joabe estava tentando destruir uma mãe em Israel? A palavra parece ser usada para denotar uma cidade-mãe ou capital de distrito, da qual outros lugares dependiam. O que você está tentando destruir não é uma mera cidade de Israel, mas uma cidade que tem sua família de aldeias dependentes, as quais devem compartilhar a ruína se formos destruídos. Mas Joabe garantiu à mulher que não tinha esse desejo.

Tudo o que ele desejava era chegar a Sheba, que se refugiara na cidade. Se isso for tudo, disse a mulher, contratarei para atirar a cabeça dele por cima do muro. Era do interesse do povo da cidade livrar-se do homem que os estava colocando em tão grave perigo. Não foi difícil para eles decapitar Sheba e jogar sua cabeça por cima do muro para Joabe. Desta forma, a conspiração foi encerrada.

Como no caso de Absalão, a morte do líder foi a ruína da causa. Nenhuma outra posição foi feita por ninguém. De fato, é provável que o grande grupo de seguidores de Sabá tenha se afastado dele durante sua fuga para o norte, e que apenas um punhado estava com ele em Abel. Então "Joabe tocou uma trombeta, e eles se retiraram da cidade, cada um para a sua tenda. E Joabe voltou a Jerusalém, para o rei."

Assim, mais uma vez, a terra teve descanso da guerra. No final do capítulo, temos uma lista dos principais oficiais do reino, semelhante à fornecida no capítulo 8 no final das guerras de Davi no exterior. Parece que, com a paz sendo novamente restaurada, o rei se esforçou para melhorar e aperfeiçoar os arranjos para a administração do reino. As mudanças na lista anterior não são muito numerosas.

Joabe estava novamente à frente do exército; Benaia, como antes, deu ordem aos quereteus e peleteus; Josafá ainda era gravador; Sheva (o mesmo que Seraiah) era escriba; e Zadoque e Abiatar eram sacerdotes. Em dois casos houve mudança. Um novo ofício foi instituído - "Adoram estava sobre o tributo;" a subjugação de tantos estados estrangeiros que tinham que pagar um tributo anual a Davi exigia essa mudança.

Na lista anterior, é dito que os filhos do rei eram os principais governantes. Nenhuma menção é feita aos filhos do rei agora; o governante principal é Ira, o jairita. No geral, houve pouca mudança; no final desta guerra, o reino foi administrado da mesma maneira e quase pelos mesmos homens de antes.

Não há nada que indique que o reino foi enfraquecido em suas relações externas pelas duas insurreições que ocorreram contra Davi. Deve-se observar que ambos foram de muito curta duração. Entre a proclamação de Absalão de si mesmo em Hebron e sua morte na floresta de Efraim, deve ter havido um intervalo muito curto, não mais do que duas semanas. A insurreição de Sabá provavelmente terminaria em uma semana.

As potências estrangeiras mal poderiam ter ouvido falar do início das revoltas antes de saberem do seu fechamento. Não haveria nada, portanto, para encorajá-los a se rebelar contra Davi, e eles não parecem ter feito tal tentativa. Mas em outro sentido mais elevado, essas revoltas deixaram consequências dolorosas para trás. A punição a que Davi foi exposto em relação a eles foi muito humilhante.

Sua glória como rei foi seriamente prejudicada. Foi humilhante que ele tivesse que fugir de antes de seu próprio filho. Não era menos humilhante que ele mentisse tanto à mercê de Joabe. Ele não pode depor Joabe, e quando tenta fazê-lo, Joabe não apenas mata seu sucessor, mas toma posse por sua própria autoridade do lugar vago. E David não pode dizer nada. Nessa relação de Davi com Joabe, temos uma amostra das provações dos reis.

Nominalmente supremos, muitas vezes são os servos de seus ministros e oficiais. Certamente David nem sempre foi seu próprio mestre. Joabe estava realmente acima dele; frustrado, sem dúvida, alguns planos excelentes; prestou um grande serviço com seu rude patriotismo e pronto valor, mas prejudicou o bom nome de Davi e a reputação de seu governo com seus ousados ​​crimes. O retrospecto deste período de seu reinado poderia ter dado pouca satisfação ao rei, uma vez que ele teve que atribuí-lo, com todas as suas calamidades e tristezas, à sua própria má conduta.

No entanto, o que Davi sofreu, e o que a nação sofreu, não foi, estritamente falando, o castigo por seu pecado. Deus perdoou seu pecado. Davi havia cantado: "Bem-aventurado o homem cuja iniqüidade é perdoada, e cujo pecado é coberto." O que ele agora sofreu não foi a visitação da ira de Deus, mas uma correção paternal, destinada a aprofundar sua contrição e acelerar sua vigilância. E certamente podemos dizer.

Se a correção paternal fosse tão severa, qual teria sido a retribuição divina? Se essas coisas fossem feitas na árvore verde, o que seria feito na seca? Se Davi, embora perdoado, não pôde deixar de estremecer diante de todos os terríveis resultados daquele curso de pecado que começou com ele se permitir cobiçar Bate-Seba, qual deve ser o sentimento de muitas almas perdidas, no mundo da desgraça, relembrando seu primeiro passo em rebelião aberta contra Deus, e pensando em todas as desgraças, inumeráveis ​​e inexprimíveis, que surgiram daí? Oh, pecado, quão terrível maldição tu trazes! Que serpentes brotam dos dentes do dragão! E quão terrível é o destino daqueles que acordam tarde demais para a sensação do que você é! Concede, ó Deus, de Tua infinita misericórdia, que todos possamos ser sábios a tempo; para que possamos ponderar a verdade solene, que "