2 Samuel 23:1-7

CAPÍTULO XXXI.

AS ÚLTIMAS PALAVRAS DE DAVID.

2 Samuel 23:1 .

(Veja a versão revisada e margem.)

Dessas "as últimas palavras de Davi", não precisamos entender que foram as últimas palavras que ele proferiu, mas seu último cântico ou salmo, sua última visão e, portanto, o assunto que mais passou em sua mente no último período de a vida dele. O Salmo registrado no capítulo anterior era um cântico anterior, e sua tendência principal era do passado. Deste último Salmo, a tendência principal é para o futuro. As cores desta visão são mais brilhantes do que as de qualquer outra.

Embora o vidente fosse envelhecido, há uma glória nesta última visão insuperável em qualquer outra anterior. O sol poente espalha um brilho ao redor enquanto ele se afunda sob o horizonte inigualável por qualquer um que ele difundiu mesmo quando ele cavalgava nas alturas do céu.

A música divide-se em quatro partes. Primeiro, há uma introdução elaborada, descritiva do cantor e da inspiração que deu origem a sua música; em segundo lugar, o assunto principal da profecia, um Governante entre os homens, de esplendor e glória maravilhosos; em terceiro lugar, uma referência à própria casa do salmista e à aliança que Deus fez com ele; e finalmente, em contraste com o precedente, uma predição da condenação dos ímpios.

I. Na introdução, não podemos deixar de nos surpreender com a formalidade e solenidade da afirmação a respeito do cantor e da inspiração sob a qual cantou.

“Davi, filho de Jessé, diz,

E o homem que foi criado nas alturas disse:

O ungido do Deus de Jacó,

E o doce salmista de Israel:

O Espírito do Senhor falou por mim,

E Sua palavra estava em minha língua;

O Deus de Israel disse.

A Rocha de Israel falou comigo "(RV).

As primeiras quatro cláusulas representam David como o orador; os outros quatro representam o Espírito de Deus inspirando suas palavras. A introdução às profecias de Balaão é a única passagem onde encontramos uma estrutura semelhante, nem é este o único ponto de semelhança entre as duas canções.

"Balaão, filho de Beor, disse,

E o homem cujo olho estava fechado disse;

Diz aquele que ouve as palavras de Deus,

E conhece o conhecimento do Altíssimo;

Que tem a visão do Todo-Poderoso,

Caindo e com os olhos abertos "

( Números 24:15 , RV).

Em ambas as profecias, a palavra traduzida como "diz" é peculiar. Embora ocorra entre duzentas e trezentas vezes na fórmula "Assim diz o Senhor", é usada por um falante humano apenas nesses dois lugares e em Provérbios 30:1 . Tanto Balaão quanto Davi começam dando seu próprio nome e o de seu pai, indicando assim sua insignificância nativa, e negando qualquer direito de falar sobre assuntos tão elevados por meio de qualquer sabedoria ou visão própria.

Imediatamente depois, eles afirmam falar as palavras de Deus. Todos os motivos pelos quais Davi deve ser ouvido caem sob esse título. Não foi ele "levantado nas alturas"? Não era ele o ungido do Deus de Jacó? Não era ele o doce salmista de Israel? Tendo sido levantado nas alturas, Davi estabeleceu o reino de Israel em uma base firme e duradoura base, ele havia destruído todos os seus inimigos, e ele havia estabelecido uma ordem atraente e prosperidade em todas as suas fronteiras; como o doce cantor de Israel, ou, como foi traduzido de outra forma, "o adorável nas canções de louvor de Israel" - isto é, o homem que tinha sido especialmente dotado para compor canções de louvor em honra ao Deus de Israel - era apropriado que ele fosse o órgão dessa comunicação tão notável e gloriosa.

É interessante observar como Davi deve ter se sentido atraído pela visão de Balaão. A escura parede das montanhas moabitas era um objeto familiar para ele, e deve ter lembrado freqüentemente do estranho, mas indigno profeta que falou da Estrela que brilharia tão gloriosamente e do Cetro que teria uma regra tão maravilhosa. Freqüentemente, durante sua vida, podemos acreditar que David desejava com devoção saber algo mais sobre aquela misteriosa Estrela e Cetro; e agora esse desejo foi satisfeito; a estrela é como a luz da estrela da manhã; o cetro é o de um governante abençoado, "aquele que governa os homens com justiça, que governa no temor de Deus".

A segunda parte da introdução marca a profecia com uma marca quádrupla de inspiração: 1. "O Espírito do Senhor falou por mim." Pois "a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Espírito Santo". 2. "Sua palavra estava em minha língua." Pois em altas visões como esta, das quais nenhuma sabedoria do homem pode criar nem mesmo uma sombra, não é suficiente que o Espírito deva apenas guiar o escritor; esta é uma das declarações em que a inspiração verbal deve ter sido desfrutada.

3. "O Deus de Israel disse:" Aquele que fez aliança com Israel e lhe prometeu grandes e peculiares misericórdias. 4. "A Rocha de Israel falou para mim", o fiel, cujas palavras são estáveis ​​como uma rocha, e que fornece para Israel uma pedra fundamental, eleita e preciosa, imóvel como as colinas eternas.

Uma introdução tão notável não deve ser seguida por nenhuma profecia comum. Se a profecia não fosse sobre nada mais notável do que algum sucessor terreno de Davi, toda essa glorificação preliminar estaria singularmente fora de lugar. Seria como uma grande procissão de arautos e o florescimento de trombetas em um reino terreno para anunciar algum evento do tipo mais comum, a revogação de um imposto ou a nomeação de um oficial.

II. Chegamos então ao grande assunto da profecia - um governante sobre os homens. A tradução da Versão Autorizada é um tanto manca e obscura: "Aquele que governa sobre os homens deve ser justo", não havendo nada no original que corresponda a "deve ser". A versão revisada é ao mesmo tempo mais literal e mais expressiva:

"Aquele que governa os homens com justiça,

Governando no temor de Deus,

Ele será como a luz da manhã. "

É a visão de um governante notável, não apenas um governante do reino de Israel, mas um governante "sobre os homens". O Governante visto é Aquele cujo governo não conhece limites terrestres, mas prevalece onde quer que haja homens. Salomão não podia ser o governante visto, pois, embora seu império fosse amplo, ele era apenas rei de Israel, não rei dos homens. Era apenas uma partícula do globo habitável, mas um pedaço daquela parte que já era habitada, sobre a qual Salomão reinava.

Se o termo "Aquele que governa sobre os homens" pudesse ter sido apropriado por qualquer monarca, teria sido Assuero, com suas cento e vinte e sete províncias, ou Alexandre, o Grande, ou algum outro monarca universal, que teria o direito para reivindicá-lo. Mas todo tipo de aplicação está fora de questão. O "Governante sobre os homens" desta visão deve ter sido identificado por Davi com Ele "em quem todas as nações da terra seriam abençoadas".

É digno de uma observação muito especial que a primeira característica desse governante é a "retidão". Não existe palavra mais grandiosa ou majestosa na linguagem dos homens. Nem mesmo o amor ou a misericórdia podem ser preferidos à justiça. E esta não é uma expressão casual, acontecendo na visão de Davi, pois é comum a toda a classe de profecias que predizem o Messias. "Eis que um Rei reinará em retidão e os príncipes governarão com julgamento.

"" Uma vara sairá da haste de Jessé e o espírito do temor do Senhor. deve descansar sobre ele ,. e a justiça será o cinto de seus lombos. "Não faltam passagens no Novo Testamento para engrandecer o amor e a misericórdia do Senhor Jesus, mas fica bem claro que a justiça foi o fundamento de toda a Sua obra." nos convém cumprir toda a justiça ", foram as palavras com as quais removeu as objeções de João ao seu batismo, e foram palavras que descreveram o negócio de toda a sua vida: cumprir toda a justiça para o seu povo e emSeu povo - por eles, para satisfazer as exigências da justa lei e suportar a justa penalidade da transgressão; neles para infundir Seu próprio espírito justo e moldá-los à semelhança de Seu exemplo justo, para resumir toda a lei da justiça na lei do amor, e por Sua graça instilar essa lei em seus corações.

Essa foi essencialmente a obra de Cristo. Nenhum homem pode dizer da vida religiosa que Cristo expôs que foi uma vida de emoção frouxa e febril ou espiritualidade sentimental que deixou o Decálogo longe de vista. Nada poderia estar mais longe da mente dAquele que disse: "Se a vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, de maneira nenhuma entrareis no reino dos céus.

"Nada poderia ter sido mais diferente do espírito dAquele que não se contentou em manter a letra do Decálogo, mas com o Seu" de novo, digo-vos ", levou seus preceitos muito mais longe que nas próprias articulações e medula dos homens almas.

É a grande característica da salvação de Cristo em teoria que é por meio da justiça; não é menos seu efeito na prática promover a justiça. Para qualquer um que sonhe, sob a cor da graça, em quebrar a lei da justiça, as palavras do "Santo e do Justo" se destacam como uma repreensão eterna: "Não penseis que vim destruir a lei e os profetas; não vim destruir, mas cumprir. "

E como a obra de Cristo foi fundada na justiça, também foi constantemente feita "no temor de Deus" - com a mais alta consideração possível por Sua vontade e reverência por Sua lei. "Não sabeis que devo cuidar dos negócios de Meu Pai?" é a primeira palavra que ouvimos dos lábios de Cristo; e entre as últimas está: '' Não a Minha vontade, mas a Tua, seja feita. ”Nenhum lema poderia ter sido mais apropriado para toda a Sua vida do que este:“ Tenho prazer em fazer a Tua vontade, ó Meu Deus ”.

Tendo mostrado o caráter do Governante, a visão a seguir retrata os efeitos de Seu governo:

"Ele será como a luz da manhã ao nascer do sol,

Uma manhã sem nuvens,

Quando a erva tenra brotar da terra

Através de um claro brilho após a chuva. "

Mas por que introduzir o futuro "será" na tradução quando não está no original? Não podemos conceber o Salmista lendo uma visão - uma cena que se desdobra em toda a sua beleza diante dos olhos de sua mente? Uma bela influência parece vir sobre a terra quando o Governante Divino faz Sua aparição, como o nascer do sol em uma manhã sem nuvens, como o aparecimento da grama quando o sol brilha claramente depois da chuva.

Nenhuma imagem poderia ser mais agradável ou mais apropriadamente aplicada a Cristo. A imagem do sol da manhã apresenta Cristo em Suas alegres influências, trazendo perdão aos culpados, saúde aos enfermos, esperança aos desesperados; Ele é de fato como o sol da manhã, iluminando o céu com esplendor e a terra com beleza, dando brilho aos olhos lânguidos e cor à face desbotada, e saúde e esperança ao coração entristecido.

A ideia principal sob o outro emblema, a grama brilhando claramente depois da chuva, é de beleza e crescimento renovados. A chuva forte golpeia a grama, assim como as provas pesadas golpeiam a alma, mas quando o sol da manhã brilha claramente, a grama se recupera, cintila com um brilho mais fresco e cresce com atividade mais intensa. Então, quando Cristo brilha no coração após a provação, uma nova beleza e um novo crescimento e prosperidade vêm a ele.

Quando este Sol da justiça brilha assim, no caso dos indivíduos o entendimento se torna mais claro, a consciência mais vigorosa, a vontade mais firme, os hábitos mais santos, o temperamento mais sereno, as afeições mais puras, os desejos mais celestiais. Nas comunidades, as conversões são multiplicadas, e as almas avançam continuamente nas belezas sagradas; a inteligência se espalha, o amor triunfa sobre o egoísmo e o espírito de Cristo modifica o espírito de contenda e o espírito de dinheiro.

É com a mais alegre habilidade que Salomão, apropriando-se de parte do imaginário de seu pai, desenha a imagem da noiva, com o esplendor do noivo caindo sobre ela: "Quem é aquela que surge como a manhã, formosa como a lua, clara como o sol, e terrível como um exército com bandeiras? "

III. Em seguida, vem a alusão de Davi à sua própria casa. Em nossa tradução e no texto da Versão Revisada, isso indica um triste contraste entre a visão brilhante que acabamos de descrever e a própria família do salmista. Isso indica que sua casa ou família não correspondia à imagem da profecia e não perceberia os emblemas do sol nascente e da grama crescendo; mas como Deus havia feito consigo mesmo uma aliança eterna, ordenada em todas as coisas e segura, isso o satisfez; era toda a sua salvação e todo o seu desejo, embora sua casa não fosse crescer.

Mas na margem da Versão Revisada temos outra tradução, que inverte tudo isso: -

"Pois a minha casa não é assim com Deus?

Pois Ele fez comigo uma aliança eterna,

Ordenado em todas as coisas e com certeza:

Por toda a minha salvação e todo o meu desejo,

Ele não o fará crescer? "

Correspondendo assim à tradução de muitos estudiosos ( por exemplo, Boothroyd, Hengstenberg, Fairbairn), deve ser considerado admissível com base em evidências externas. E se for assim, certamente é fortemente recomendado por evidências internas. Por que razão Davi poderia ter para apresentar sua família depois da visão gloriosa, senão para dizer que eles foram excluídos dela? E pode-se pensar que Davi, cuja natureza era tão intensamente compreensiva, ficaria tão satisfeito porque era pessoalmente sustentado, embora não fosse sua família? E ainda mais, por que ele deveria continuar nos próximos versos ( 1 Samuel 22:6) para descrever a condenação dos ímpios por meio de contraste com o que precede se a condenação das pessoas ímpias é o assunto já introduzido no quinto versículo? A passagem torna-se altamente envolvente e não natural à luz da tradução mais antiga.

A chave da passagem será encontrada, se não nos equivocarmos, na expressão "minha casa". Podemos pensar nisso como o círculo doméstico, ao passo que deveria ser pensado como a dinastia reinante. O que é denotado pela casa de Habsburgo, a casa de Hanover, a casa de Sabóia, é bem diferente da família pessoal de qualquer um dos reis. Portanto, quando Davi fala de sua casa, ele se refere à sua dinastia.

Nesse sentido, sua "casa" fora objeto da mais graciosa promessa. '' Além disso, o Senhor te diz que Ele fará para ti uma casa .. E tua casa e teu reino serão garantidos para sempre diante de ti .. Então Davi disse :. Qual é a minha casa, que me trouxeste até aqui? Também falaste da casa de Teu servo por muito tempo. ”O rei sentiu profundamente naquela ocasião que sua casa era ainda mais objeto de promessa Divina do que ele mesmo.

O que despertou sua gratidão ao máximo foi a graciosa provisão para sua casa. Certamente a aliança a que se refere a passagem que agora temos diante de nós, '' ordenada em todas as coisas e certa ", foi esta mesma aliança anunciada a ele pelo profeta Natã, a aliança que fez esta provisão para sua casa. É impossível pensar nela ele relembrando esta aliança e ainda dizendo: "Em verdade, minha casa não é assim com Deus" (RV).

Mas tome a leitura marginal - "Não é assim a minha casa com Deus?" A minha dinastia não está incluída no âmbito desta promessa? Não fez Ele comigo uma aliança eterna, ordenada em todas as coisas e segura? E Ele não fará esta promessa, que é toda a minha salvação e todo o meu desejo, de crescer, de frutificar? É infinitamente mais natural representar Davi nesta alegre ocasião, parabenizando-se pela promessa de longa continuidade e prosperidade feita a sua dinastia, do que insistir na condição infeliz dos membros de seu círculo familiar.

E os fatos do futuro correspondem a esta explicação. Não foi o governo da casa ou dinastia de Davi no principal justo, pelo menos durante muitos reinados, conduzido no temor de Deus, e seguido por grande prosperidade e bênçãos? O próprio Davi, Salomão, Asa, Josafá, Ezequias, Josias - que outra nação já teve tantos reis semelhantes a Cristo? Que contraste foi apresentado a isso em geral pelo reino apóstata das dez tribos, idólatra, desonroso de Deus, em toda parte! E quanto ao crescimento ou vitalidade contínua de sua casa, seu "brilho claro depois da chuva", Deus não prometeu que a abençoaria e que continuaria para sempre diante dEle? Ele sabia que, espiritualmente adormecido às vezes, sua casa sobreviveria, até que uma raiz viva viesse do tronco de Jessé, até que o Príncipe da vida nascesse dela,

A partir desse ponto, iniciaria uma nova carreira de glória; não, este era o próprio Governante de quem ele havia profetizado, ao mesmo tempo Filho de Davi e Senhor de Davi; esta foi a raiz e a descendência de Davi, a resplandecente estrela da manhã. Conduzido a este estágio na experiência futura de sua casa, ele não precisou de mais garantias, ele não acalentou mais desejos. A aliança que repousava nEle e que Lhe prometia estava ordenada em todas as coisas e certa. A gloriosa perspectiva exauriu todos os seus desejos. '' Esta é toda a minha salvação e todo o meu desejo. "

4. A última parte da profecia, em contraste com a visão principal, é uma predição da condenação dos ímpios. A tradução revisada é muito mais clara:

"Mas os ímpios serão todos eles como espinhos a serem lançados fora,

Pois eles não podem ser pegos com a mão,

Mas o homem que os toca

Deve estar armado com ferro, bastão e lança,

E eles serão totalmente queimados com fogo em seu lugar. "

Embora alguns pensem no cetro de Cristo apenas como um cetro de misericórdia, a representação uniforme da Bíblia é diferente. Nisto, como na maioria das predições do ofício real de Cristo, há uma combinação instrutiva de misericórdia e julgamento. No seio de uma das mais doces predições de Isaías, ele apresenta o Messias como ungido pelo Espírito de Deus para proclamar "o dia da vingança de nosso Deus.

"Em uma visão subsequente, o Messias aparece marchando triunfantemente" com vestimentas tingidas de Bozra, depois de pisar no povo em Sua ira e pisoteá-lo em Sua fúria. "Malaquias O proclamou" o Sol da justiça, com cura sob Suas asas ", enquanto Seu dia seria queimar como um forno e consumir os soberbos e os ímpios como restolho. João Batista o viu "com o leque na mão, purgando completamente a eira, recolhendo o trigo no celeiro, enquanto a palha deveria ser queimada com insaciável fogo.

"Em suas próprias palavras," o Filho do homem reunirá de Seu reino todas as coisas que ofendem e os que praticam a iniqüidade, e os lançará na fornalha de fogo; ali haverá choro e ranger de dentes. "E no Apocalipse, quando o Rei dos reis e o Senhor dos senhores vai se casar com Sua noiva, Ele aparece" vestido com uma vestimenta embebida em sangue, e de Sua boca sai uma espada afiada, para ferir as nações, e ele mesmo é o que pisa o lagar do vinho do furor e da ira do Deus Todo-Poderoso. "

Nem poderia ser de outra forma. A união de misericórdia e julgamento é o resultado inevitável da justiça que é o fundamento de Seu governo. O pecado é a coisa abominável que Ele odeia. Separar os homens do pecado é o grande propósito de Seu governo. Para este fim, Ele atrai Seu povo à união com Ele, removendo assim para sempre sua culpa, e provendo a remoção final de todos os pecados de seus corações e a completa assimilação de suas naturezas à Sua natureza sagrada. Bem-aventurados aqueles que entram nesta relação; mas ai daqueles que, por tudo o que Ele fez, preferem seus pecados a Ele! "Os ímpios serão todos eles como espinhos a serem lançados fora."

Oh, não nos contentemos em admirar belas imagens de Cristo! Não consideremos o suficiente pensar com prazer Nele como a luz da manhã, uma manhã sem nuvens, iluminando a terra e fazendo-a brilhar com o brilho do sol na grama depois da chuva! Não vamos nos contentar em saber que Jesus Cristo veio à Terra em uma missão beneficente, e em pensar que um dia iremos um dia compartilhar os benditos efeitos de Sua obra! Nada desse tipo pode nos valer se não estivermos pessoalmente unidos a Cristo.

Devemos ir como pecadores individualmente a Ele, lançar-nos em Sua graça gratuita e imerecida, e deliberadamente aceitar Sua justiça como nossa roupa. Então, mas somente então, seremos capazes de cantar: "Regozijar-me-ei muito no Senhor; a minha alma se alegrará no meu Deus; pois Ele me vestiu com as vestes da salvação, e me cobriu com o manto da retidão, como o noivo se enfeita com ornamentos e como a noiva se adorna com suas joias. "