2 Samuel 4:1-9

CAPÍTULO V.

ASSASSINATO DE ABNER E ISHBOSHETH.

2 Samuel 3:22 ; 2 Samuel 4:1

É bem possível que, ao tratar com Abner, Davi tenha mostrado um temperamento muito complacente, que tenha tratado levianamente sua aparência em armas contra ele no tanque de Gibeão e que tenha se esquecido de exigir um pedido de desculpas pela morte de Asahel. Certamente teria sido sábio se algumas medidas tivessem sido tomadas para acalmar o temperamento irritadiço de Joabe e reconciliá-lo com o novo arranjo. Isso, entretanto, não foi feito.

Davi ficou tão feliz com a ideia de que a guerra civil iria cessar e que todo o Israel estava prestes a reconhecê-lo como seu rei, que ele não voltaria ao passado, nem faria represálias até mesmo pela morte de Asahel. Ele estava disposto a deixar o passado ser passado. Talvez, também, ele pensasse que, se Asahel encontrou a morte nas mãos de Abner, a culpa seria sua própria precipitação. De qualquer forma, ele ficou muito impressionado com o valor do serviço de Abner em seu nome, e muito interessado no projeto para o qual estava indo agora - reunir todo o Israel ao rei, para fazer uma aliança com ele e se comprometerem com sua fidelidade.

Nessas medidas Joabe não foi consultado. Quando Abner estava em Hebron, Joabe estava ausente em um empreendimento militar. Nesse empreendimento ele teve muito sucesso e foi capaz de aparecer em Hebron com a evidência mais popular de sucesso que um general poderia trazer - uma grande quantidade de despojos. Sem dúvida, Joabe ficou exultante com seu sucesso e estava naquele mesmo temperamento quando um homem está mais disposto a se ressentir por ser esquecido e a tomar mais sobre ele do que é justo.

Quando soube do acordo de Davi com Abner, ficou muito descontente. Primeiro ele foi ao rei e o repreendeu por sua simplicidade em acreditar em Abner. Foi apenas um estratagema de Abner permitir que ele fosse a Hebron, averiguasse a situação de Davi e tomasse seus próprios passos com mais eficácia no interesse de seu oponente. A suspeita reinou no coração de Joabe; a generosidade da natureza de Davi não só não era compartilhada por ele, mas parecia a própria tolice.

Sua grosseria com David é altamente ofensiva. Ele fala com ele no tom de um mestre para um servo, ou no tom daqueles servos que governam seu mestre. "O que fizeste? Eis que Abner veio a ti; por que o mandaste embora, e ele já se foi? Tu conheces Abner, filho de Ner, que veio para te enganar e para saber que saias e tua entrada, e saber tudo o que tu fazes.

"Davi é falado como culpado de inescusável estultícia, como se fosse responsável perante Joabe, e não Joabe perante ele. Da resposta do rei a Joabe, nada é registrado; mas pela confissão de Davi ( 2 Samuel 3:39 ) que o os filhos de Zeruia eram fortes demais para ele, podemos inferir que não foi muito firme ou decidido, e que Joabe o desprezou totalmente.

Pois a primeira coisa que Joabe fez depois de ver o rei foi enviar uma mensagem a Abner, provavelmente em nome de Davi, mas sem o conhecimento de Davi, pedindo-lhe que voltasse. Joabe estava no portão pronto para seu negócio traiçoeiro e, levando Abner de lado como se fosse para uma conversa particular, ele mergulhou a adaga em seu peito, ostensivamente em vingança pela morte de seu irmão Asahel. Havia algo eminentemente maldoso e covarde na ação.

Abner agora tinha as melhores relações com o senhor de Joabe e não poderia ter apreendido o perigo do servo. Se assassinato é maldade entre civis, é eminentemente maldade entre soldados. As leis da hospitalidade foram ultrajadas quando alguém que acabara de ser hóspede de Davi foi assassinado na cidade de Davi. A indignação foi tanto maior, como também foi a injúria ao Rei Davi e a todo o reino, que o crime foi cometido quando Abner estava na véspera de uma negociação importante e delicada com as outras tribos de Israel, desde o arranjo que ele que esperava realizar, provavelmente seria interrompido pela notícia de sua vergonhosa morte.

Em nenhum momento os sentimentos dos homens devem ser menos considerados levianamente do que quando, após longa e violenta alienação, eles estão a ponto de se unir. Abner trouxera as tribos de Israel até aquele ponto, mas agora, como um bando de pássaros assustados por um tiro, eles certamente voariam em pedaços. Todo esse perigo que Joabe desprezou, aquele que pensava em se vingar da morte de seu irmão absorvendo todos os outros e fazendo-o, como tantos outros homens quando excitado por uma paixão culpada, totalmente independente de todas as consequências, contanto que apenas sua vingança fosse satisfeito.

Como Davi agiu com Joabe? A maioria dos reis o teria matado imediatamente, e a ação subsequente de Davi em relação aos assassinos de Isbosete mostra que, mesmo em seu julgamento, essa teria sido a retribuição adequada a Joabe por seu ato sangrento. Mas Davi não se sentia forte o suficiente para lidar com Joabe de acordo com seus méritos. Poderia ter sido melhor para ele durante o resto de sua vida se agisse com mais vigor agora.

Mas, em vez de fazer de Joabe um exemplo, ele se contentou em derramar sobre ele um frasco de indignação, lavando publicamente as mãos da nefasta transação e pronunciando sobre seu autor e sua família uma terrível maldição. Não podemos evitar o modo como Davi trouxe a família de Joabe para compartilhar sua maldição; “Não falhe da casa de Joabe quem tem fluxo, ou é leproso, ou se apoia no bordão, ou cai espada, ou tem falta de pão.

“No entanto, devemos lembrar que, de acordo com o sentimento daqueles tempos, um homem e sua casa eram tão identificados que o castigo devido à cabeça era considerado devido ao todo. Em nossos dias, vemos uma lei em constante operação que visita as iniquidades de os pais sobre os filhos com uma retribuição terrível. Os filhos do bêbado são sofredores lamentáveis ​​pelo pecado de seus pais; a família do criminoso carrega um estigma para sempre.

Reconhecemos isso como uma lei da Providência; mas não agimos sobre isso ao infligir punição. No tempo de Davi, entretanto, e durante todo o período do Antigo Testamento, as punições devidas aos pais eram formalmente compartilhadas por suas famílias. Quando Josué sentenciou Acã a morrer pelo crime de roubar dos despojos de Jericó uma cunha de ouro e uma vestimenta babilônica, sua esposa e filhos foram mortos junto com ele.

Ao denunciar a maldição sobre a família de Joabe e sobre si mesmo, Davi, portanto, apenas reconheceu uma lei que era universalmente aplicada em seus dias. A lei pode ter sido difícil, mas não devemos culpar Davi por agir de acordo com um princípio de retribuição universalmente reconhecido. Devemos lembrar, também, que Davi agora estava agindo em uma capacidade pública e como o magistrado-chefe da nação. Se ele tivesse matado Joabe, seu ato teria envolvido sua família em muitas desgraças; ao denunciar seus atos e pedir retribuição sobre eles geração após geração, ele apenas aplicou o mesmo princípio um pouco mais longe.

Que Joabe merecia morrer por seu crime covarde, ninguém poderia negar; se Davi se absteve de infligir essa punição, era natural que ele fosse muito enfático em proclamar o que tal criminoso poderia procurar, em visitações infalíveis sobre si mesmo e sua semente, quando fosse deixado para ser tratado por Deus da Justiça.

Tendo assim se livrado de Joabe, Davi teve que se livrar do cadáver de Abner. Ele determinou que todas as circunstâncias relacionadas com o funeral de Abner deveriam manifestar a sinceridade de sua dor pelo fim prematuro. Em primeiro lugar, ele fez com que fosse enterrado em Hebron. Sabemos da tumba em Hebron, onde jaziam os corpos dos patriarcas; se fosse legítimo colocar outras pessoas naquela sepultura, podemos acreditar que um lugar nela foi encontrado para Abner.

Em segundo lugar, a companhia de luto compareceu ao funeral com roupas rasgadas e cintas de saco, enquanto o próprio rei seguia o esquife, e no túmulo tanto o rei como o povo caíram em prantos. Em terceiro lugar, o rei pronunciou uma elegia sobre ele, curta, mas expressiva de seu sentimento de morte indigna que havia ocorrido a tal homem:

"Será que Abner deve morrer como um idiota?

Tuas mãos não estavam amarradas, nem teus pés acorrentados;

Como o homem cai diante dos filhos da iniqüidade, assim tu caíste. "

Se ele tivesse morrido como um morto em batalha, suas mãos amarradas e seus pés em grilhões teriam denotado que após um conflito honroso ele foi derrotado no campo, e que morreu devido a um inimigo público. Em vez disso, ele havia caído diante dos filhos da iniqüidade, diante dos homens mesquinhos o suficiente para traí-lo e assassiná-lo, enquanto estava sob a proteção do rei. Em quarto lugar, ele se recusou severamente a comer pão até aquele dia, tão cheio de trevas e infâmia, ter passado.

As manifestações públicas da dor de Davi mostraram muito claramente o quão longe ele estava de aprovar a morte de Abner. E eles tiveram o efeito desejado. O povo ficou satisfeito com a evidência dos sentimentos de Davi, e o acontecimento que parecia provavelmente destruir suas perspectivas acabou sendo assim a seu favor. "O povo notou isso, e isso lhes agradou, como tudo o que o rei fazia agradou a todo o povo.

"Foi outra evidência do poder conquistador da bondade e da tolerância. Por seu tratamento generoso com seus inimigos, Davi garantiu uma posição no coração de seu povo e estabeleceu seu reino com base na segurança que não poderia ter obtido por ninguém Por muito tempo, os dois métodos de lidar com um povo relutante, generosidade e severidade, foram colocados um contra o outro, e sempre com o efeito de que a severidade falha e a generosidade é bem-sucedida.

Muitos ficaram indignados com a clemência demonstrada por Lord Canning após o motim indiano. Eles o fariam inspirar terror com atos de terrível severidade. Mas a carreira pacífica de nosso império indiano e a ausência de qualquer tentativa de renovar a insurreição desde aquela época mostram que a política de clemência era a política da sabedoria e do sucesso.

Ainda outro passo foi dado por Davi que mostra o quão dolorosamente ele ficou impressionado com a morte de Abner. Para "seus servos" - isto é, seu gabinete ou sua equipe - ele disse em confiança; "Não sabeis que há um príncipe e um grande homem caído hoje em Israel?" Ele reconheceu em Abner um daqueles homens de habilidade consumada que nasceram para governar, ou pelo menos para prestar o mais alto serviço ao governante real de um país por sua grande influência sobre os homens.

Parece muito provável que ele o considerasse seu próprio diretor para o futuro. Por mais rebelde que tenha sido, ele parecia bastante curado de sua rebelião, e agora que reconhecia cordialmente o direito de Davi ao trono, provavelmente seria seu braço direito. Abner, primo de Saul, era provavelmente um homem muito mais velho do que Joabe, que era sobrinho de Davi e não poderia ser muito mais velho que o próprio Davi.

A perda de Abner foi uma grande perda pessoal, especialmente porque o jogou nas mãos dos filhos de Zeruia, Joabe e Abisai, cujo temperamento impetuoso e senhoril era demais para ele. restringir. A representação aos seus servos confidenciais, "Eu sou fraco, e estes homens, os filhos de Zeruia, são fortes demais para mim", foi um apelo a eles por uma ajuda cordial nos assuntos do reino, para que Joabe e seu irmão pode não ser capaz de carregar tudo à sua maneira.

David, como muitos outros homens, precisava dizer: Salve-me dos meus amigos. Temos um vislumbre vívido das perplexidades dos reis e das compensações de um grupo mais humilde. Homens em cargos importantes, preocupados com as dificuldades de administrar seus negócios e servos, e com os incômodos sem fim a que seus ciúmes e sua obstinação dão origem, podem encontrar muito o que invejar na vida simples e sem constrangimento do mais humilde do povo .

Desde o assassinato de Abner, a verdadeira fonte da oposição levantada contra Davi, a narrativa prossegue até o assassinato de Isbosete, o rei titular. "Quando o filho de Saul soube que Abner estava morto em Hebron, suas mãos fraquejaram e todos os israelitas ficaram perturbados." O contraste é marcante entre sua conduta sob dificuldades e a de Davi. Na história deste último, a fé freqüentemente vacilou em tempos de angústia, e o espírito de desconfiança encontrou um fundamento em sua alma.

Mas essas ocasiões ocorreram no curso de lutas prolongadas e terríveis; eram exceções ao seu comportamento usual; a fé comumente o entedia em suas provações mais sombrias. Isbosete, por outro lado, parece não ter tido nenhum recurso, nenhum poder de sustentação, sob reversos visíveis. Os deslizes de Davi foram como o recuo temporário do galante soldado ao ser surpreendido por um ataque repentino ou quando, exausto e cansado, ele é rechaçado por um número superior; mas assim que ele se recupera, ele corre de volta destemido para o conflito.

Isbosete era como o soldado que joga os braços no chão e sai correndo do campo assim que sente a violenta tempestade da batalha. Com todas as suas quedas, havia algo em Davi que o mostrava ser moldado de uma forma diferente da dos homens comuns. Ele estava habitualmente visando um padrão mais alto e sustentado pela consciência de uma força superior; ele estava sempre recorrendo ao "lugar secreto do Altíssimo", apegando-se a Ele como seu Deus da aliança e trabalhando para extrair Dele a inspiração e a força de uma vida mais nobre do que a da massa dos filhos. de homens.

O curso ímpio que Isbosete havia seguido ao estabelecer uma reivindicação ao trono em oposição ao chamado divino de Davi não só o fez perder a distinção que cobiçava, mas lhe custou a vida. Ele se tornou um alvo para homens traiçoeiros e sem coração; e um dia, enquanto estava deitado em sua cama ao meio-dia, foi despachado por dois de seus servos. Os dois homens que o assassinaram parecem ter estado entre aqueles que Saul enriqueceu com o despojo dos gibeonitas. Eles eram irmãos, homens de Beeroth, que antes era uma das cidades dos gibeonitas, mas agora foi atribuída a Benjamin.

Saul parece ter atacado os Beerotitas e dado suas propriedades aos seus favoritos (comp. 1 Samuel 22:7 e 2 Samuel 21:2 ). Uma maldição acompanhou a transação; Isbosete, um dos filhos de Saul, foi assassinado por dois dos que se enriqueceram com o ato profano; e muitos anos depois, sua casa sangrenta teve que entregar sete de seus filhos à justiça, quando uma grande fome mostrou que por causa desse crime a ira repousou sobre a terra.

Os assassinos de Isbosete, Baanah e Recabe, confundindo-se com o caráter de Davi tanto quanto fora enganado pelo amalequita que fingiu que havia matado Saul, correram para Hebron, levando consigo a cabeça de sua vítima, uma terrível evidência da realidade da ação. Eles carregaram esse troféu revoltante de Maanaim a Hebron, uma distância de cerca de cinquenta milhas. Eles próprios mesquinhos e egoístas, pensavam que os outros homens deviam ser iguais.

Eles estavam entre aquelas pobres criaturas que são incapazes de se elevar acima de seu próprio nível pobre em suas concepções dos outros. Quando eles se apresentaram a Davi, ele mostrou toda sua superioridade aos sentimentos egoístas e ciumentos. Ele foi realmente despertado ao mais alto grau de indignação. Mal podemos conceber o espanto e horror com que receberiam sua resposta: "Vive o Senhor, que redimiu minha alma de todas as adversidades, quando alguém me disse isso.

Eis que Saul está morto, pensando ter trazido uma boa notícia; agarrei-o e matei-o em Ziclague, que pensou que eu lhe teria dado uma recompensa por essa notícia. Quanto mais quando homens iníquos matam uma pessoa justa em sua própria casa em sua cama! Não devo, portanto, exigir o sangue de suas mãos, e levá-lo para longe da terra? "A simples morte não foi julgada uma punição suficientemente severa para tal culpa; pois eles cortaram a cabeça de Isbosete depois de matá-lo, então depois de terem morrido suas mãos foram mortas e seus pés foram cortados, e depois disso foram pendurados sobre o tanque em Hebron - um símbolo da execração em que o crime foi cometido.

Aqui estava outra evidência de que atos de violência cometidos contra seus rivais, longe de serem aceitos, eram detestáveis ​​aos olhos de Davi. E aqui estava outro cumprimento da resolução que ele havia feito quando tomou posse do trono - "Eu rapidamente destruirei todos os ímpios da terra, para que eu possa exterminar todos os malfeitores da cidade do Senhor."

Essas execuções rápidas e instantâneas por ordem de Davi despertaram sentimentos dolorosos em muitos. Garantindo que a retribuição foi justamente merecida, e admitindo que a rapidez da punição estava de acordo com o direito militar, antigo e moderno, e que era necessária para causar a devida impressão no povo, ainda assim se pode pedir. Como poderia Davi, como um homem piedoso, apressar esses pecadores à presença de seu Juiz sem dar-lhes qualquer exortação ao arrependimento ou dar-lhes um momento para pedir misericórdia? A questão é, sem dúvida, difícil.

Mas a dificuldade surge em grande parte por atribuirmos a Davi e a outros o mesmo conhecimento do estado futuro e as mesmas impressões vívidas que temos a respeito dele. Freqüentemente esquecemos que para aqueles que viveram no Antigo Testamento, a vida futura estava envolta em uma obscuridade muito maior do que é para nós. Que os homens bons não tinham conhecimento disso, não podemos permitir; mas certamente sabiam muito menos sobre isso do que nos foi revelado.

E o efeito geral disso foi que a consciência de uma vida futura era muito mais fraca, mesmo entre os homens bons, do que agora. Eles não pensaram nisso; não estava presente em seus pensamentos. Não adianta tentar tornar Davi um homem mais sábio ou melhor do que ele. Não adianta tentar colocá-lo bem acima do nível ou da luz de sua idade. Se for perguntado: Como Davi se sentiu com relação à vida futura desses homens? a resposta é que provavelmente não havia muito em seus pensamentos.

O que era proeminente em seus pensamentos era que eles haviam sacrificado suas vidas por sua maldade atroz, e quanto mais cedo fossem punidos, melhor. Se pensasse em seu futuro, sentiria que estavam nas mãos de Deus e que seriam julgados por Ele de acordo com o teor de suas vidas. Não se pode dizer que a compaixão por eles se misturou aos sentimentos de Davi. O único sentimento proeminente que ele teve foi o da culpa deles; por isso eles devem sofrer. E Davi, como outros soldados que derramaram muito sangue, estava tão acostumado a ver a morte violenta, que o horror que geralmente provoca não era mais familiar para ele.

É o Evangelho de Jesus Cristo que trouxe à luz a vida e a imortalidade. Longe de a vida futura ser uma revelação vaga e sombria, é agora uma das mais claras doutrinas da fé. É uma das doutrinas que todo pregador sincero do Evangelho é profundamente zeloso em se alongar. Essa morte nos conduz à presença de Deus, que após a morte vem o julgamento, que cada um de nós deve prestar contas de si mesmo a Deus, que a condição final dos homens é ser de miséria ou de vida, estão entre as revelações mais claras do Evangelho.

E esse fato confere à morte de cada homem um significado profundo na visão do cristão. Para que o criminoso condenado tenha tempo de se preparar, nossos tribunais invariavelmente interpõem um intervalo entre a sentença e a punição. Oxalá os homens fossem mais consistentes aqui! Se estremecemos ao pensar em um pecador moribundo aparecendo em toda a escuridão de sua culpa diante de Deus, vamos pensar mais em como podemos desviar os pecadores de sua maldade enquanto vivem.

Vamos ver a culpa atroz de encorajá-los nos caminhos do pecado que não podem deixar de trazer sobre eles a retribuição de um Deus justo. Ó vocês que, descuidados vocês mesmos, riem das impressões sérias e escrúpulos de outros; vós que ensinais aqueles que de outra forma fariam melhor em beber e jogar e especialmente zombar; vocês que fazem o melhor para frustrar as orações de pais e mães de coração terno, cujo desejo mais profundo é que seus filhos sejam salvos; Vós, em uma palavra, que sois missionários do diabo e ajudardes as pessoas do inferno - se você ponderasse sobre sua terrível culpa! Pois "qualquer que fizer com que qualquer um destes a ofender, seria melhor para ele que uma pedra de moinho fosse pendurada em seu pescoço e ele fosse lançado nas profundezas do mar."