Filemom 1:12-14

capítulo 5

Filemom 1:12 (RV)

Os traços característicos da Epístola estão todos incorporados nesses versículos. Eles expõem, da maneira mais notável, a relação do Cristianismo com a escravidão e outros males sociais. Eles fornecem um exemplo requintado da delicadeza cortês e tato da intervenção do Apóstolo em nome de Onésimo; e lá brilham através deles, como através de um meio semitransparente, esboços e indícios cintilantes das maiores verdades do Cristianismo.

I. O primeiro ponto a notar é aquele passo decisivo de mandar de volta o escravo fugitivo. Não muitos anos atrás, a consciência da Inglaterra foi agitada porque o governo da época enviou uma circular instruindo capitães de guerra, nos conveses dos quais escravos fugitivos buscavam asilo, para devolvê-los a seus "donos". Aqui, um apóstolo faz a mesma coisa - parece estar do lado do opressor e expulsar o oprimido do único refúgio que o deixou, os próprios chifres do altar.

Mais extraordinário ainda, aqui está o fugitivo voltando voluntariamente, percorrendo todo o cansativo caminho de Roma a Colossos para colocar o pescoço mais uma vez sob o jugo. Ambos os homens estavam agindo por motivos cristãos, e pensaram que estavam cumprindo um dever cristão claro.

Então, o Cristianismo sanciona a escravidão? Certamente não; seus princípios cortam-no pela raiz. Um evangelho, cujo ponto de partida é que todos os homens estão no mesmo nível, como amados pelo único Senhor e redimidos pela única cruz, não pode ter lugar para tal instituição. Uma religião que atribui a maior importância à terrível prerrogativa de liberdade do homem, porque insiste na responsabilidade individual de cada homem para com Deus, não pode aceitar um sistema que transforma os homens em bens móveis.

Portanto, o Cristianismo não pode deixar de considerar a escravidão como pecado contra Deus e como traição ao homem. Os princípios do evangelho trabalhados na consciência de uma nação destroem a escravidão. Historicamente, é verdade que à medida que o Cristianismo cresceu, a escravidão definhou. Mas o Novo Testamento nunca o condena diretamente e, regulando a conduta dos senhores cristãos e reconhecendo as obrigações dos escravos cristãos, parece contemplar sua continuidade e ficar surdo aos gemidos dos cativos.

Essa atitude provavelmente não foi uma política ou uma questão de sabedoria calculada da parte do apóstolo. Ele sem dúvida viu que o evangelho trouxe uma grande unidade na qual todas as distinções foram fundidas, e se alegrou em pensar que "em Cristo Jesus não há servidão nem liberdade"; mas se ele esperava que a distinção algum dia desaparecesse da vida real, é menos certo. Ele pode ter pensado na escravidão como pensou no sexo, que o fato permaneceria, enquanto ainda "somos todos um em Cristo Jesus.

"Não é de forma alguma necessário supor que os Apóstolos viram a plena sustentação das verdades que eles deviam pregar, em sua relação com as condições sociais. Eles foram inspirados a dar à Igreja os princípios. Permaneceu para os tempos futuros, sob a orientação divina , para apreender o alcance destrutivo e formativo desses princípios.

Seja como for, a atitude do Novo Testamento em relação à escravidão é a mesma que a de outras instituições não cristãs. Ele traz o fermento e o deixa trabalhar. Essa atitude é determinada por três grandes princípios. Primeiro, a mensagem do Cristianismo é principalmente para os indivíduos e apenas secundariamente para a sociedade. Deixa as unidades que influenciou para influenciar a massa. Em segundo lugar, atua sobre o sentimento espiritual e moral, e somente depois e, conseqüentemente, sobre ações ou instituições.

Terceiro, ele odeia a violência e confia totalmente na consciência iluminada. Portanto, ele se intromete diretamente sem arranjos políticos ou sociais, mas estabelece princípios que os afetarão profundamente, e os deixa penetrar na mente geral. Se um mal precisa de força para sua remoção, ele não está pronto para ser removido. Se tiver que ser arrancado com violência, com certeza sobrará um pouco da raiz e voltará a crescer.

Quando a cabeça de um dente-de-leão está madura, o hálito de uma criança pode destacar as sementes aladas; mas até que seja, nenhuma tempestade pode movê-los. O método de violência é barulhento e esbanjador, como as torrentes de inverno que cobrem hectares de terra boa com lama e pedras e passam em um dia. A única maneira verdadeira é, lentamente, criar um estado de sentimento que instintivamente abomine e rejeite o mal. Então não haverá tumulto nem desperdício, e o que foi feito, será feito para sempre.

Assim foi com a escravidão; o mesmo acontecerá com a guerra, a intemperança, a impureza e as miseráveis ​​anomalias de nossa civilização atual. Demorou 1.800 anos para que a Igreja inteira aprendesse a inconsistência do Cristianismo com a escravidão. Não aprendemos mais rápido do que as gerações anteriores. Deus é paciente e não procura apressar a marcha de Seus propósitos. Temos que ser imitadores de Deus e evitar a "pressa crua" que é "meia-irmã para atrasar."

"Mas paciência não é passividade. É dever do cristão" apressar o dia do Senhor "e participar do processo educacional que Cristo está conduzindo através dos tempos, submetendo-se a ele em primeiro lugar, e em seguida, esforçando-se para colocar outros sob sua influência. Seu lugar deve ser na vanguarda de todo o progresso social. Não se torna servo de Cristo contentar-se com as realizações de qualquer passado ou presente, no que se refere à organização da sociedade no cristianismo princípios.

"Deus tem mais luz para brotar de Sua palavra." Os próximos séculos olharão para trás, para a obtusidade das percepções morais dos cristãos do século XIX em relação às questões do dever cristão que, escondidas de nós, são claras para eles, com a mesma admiração meio divertida, meio trágica com que olhamos De volta aos fazendeiros da Jamaica ou aos produtores de arroz da Carolina do Sul, que defendiam a escravidão como uma instituição missionária e não viam nenhuma contradição entre sua religião e sua prática.

Precisamos expandir nossa caridade para acreditar na religião sincera desses homens. As idades posteriores terão que fazer a mesma concessão para nós, e vão precisar para si mesmas de seus sucessores. O principal é, para nós, tentarmos manter nossos espíritos abertos a todas as incidências do evangelho na vida social e cívica, e ver que estamos do lado certo, e tentando ajudar na aproximação daquele reino que faz “não chore, nem se levante, nem faça ouvir a sua voz nas ruas”, mas tem a sua vinda “preparada como o amanhecer”, que sobe, silenciosa e lenta, e ilumina os céus com uma luz inquietante.

II. O próximo ponto nesses versículos é a identificação amorosa de Paulo com Onésimo.

O AV aqui segue outra leitura do RV; o primeiro tem "tu, portanto, receba-o, isto é, minhas próprias entranhas". As palavras adicionais são inquestionavelmente inseridas sem autoridade, a fim de consertar uma construção quebrada. O RV corta o nó de uma maneira diferente, colocando as palavras abruptas, "ele mesmo, isto é, meu próprio coração", sob o governo do verbo anterior. Mas parece mais provável que o apóstolo começou uma nova frase com eles, que ele pretendia terminar como o A.

V o faz por ele, mas que, de fato, ficou irremediavelmente perturbado na pressa rápida de seus pensamentos, e não se Filemom 1:17 gramaticalmente até "recebê-lo" de Filemom 1:17 .

Em todo caso, o principal a observar é o apelo afetuoso que ele faz para a recepção cordial de Onésimo. É claro que "minhas próprias entranhas" é simplesmente a maneira hebraica de dizer "meu próprio coração". Achamos uma frase graciosa e sentimental, e a outra grosseira. Um judeu achava que não, e pode ser difícil dizer por que deveria. É uma mera questão de diferença em localizar certas emoções.

Onésimo era um pedaço do coração de Paulo, parte de si mesmo; o escravo inútil havia se ferido em suas afeições e se tornado tão querido que separar-se dele era como arrancar-lhe o coração do peito. Talvez algumas das virtudes que a condição servil ajuda a desenvolver em proporção indevida, como docilidade, leveza, presteza, o tenham tornado um companheiro reconfortante e prestativo.

Que apelo seria aquele que amava a Paulo tão bem quanto Filêmon! Ele não poderia receber duramente alguém a quem o apóstolo havia honrado com seu amor. "Cuide dele, seja gentil com ele como se fosse comigo." Tal linguagem de um apóstolo sobre um escravo faria mais para destruir a escravidão do que qualquer violência faria. O amor salta a barreira e deixa de se separar. Portanto, essas palavras simples e sinceras são um exemplo de um método pelo qual o cristianismo luta contra todos os erros sociais, lançando seu braço carinhoso ao redor do rejeitado e mostrando que os abjetos e oprimidos são objetos de seu amor especial.

Eles ensinam, também, como o amor intercessor torna seu objeto parte de si mesmo; o mesmo pensamento se repete ainda mais distintamente em Filemom 1:17 , "Receba-o como a mim mesmo." É a linguagem natural do amor; algumas das mais profundas e abençoadas verdades cristãs são apenas o cumprimento dessa identificação em sua extensão máxima.

Todos nós somos Unsimosos de Cristo, e Ele, por Seu puro amor, faz-se um conosco, e nós um com Ele. A união de Cristo com todos os que nEle confiam, sem dúvida, pressupõe Sua natureza divina, mas ainda há um lado humano nisso, e é o resultado de Seu amor perfeito. Todo amor se deleita em fundir-se com seu objeto e, tanto quanto possível, em abolir a distinção entre "eu" e "tu". Mas o amor humano só pode viajar um pouco nessa estrada; Cristo vai muito mais longe.

Aquele que implora por alguma pobre criatura sente que a bondade é feita a si mesmo quando o primeiro é ajudado ou perdoado. De forma imperfeita, mas realmente, essas palavras sombreiam o grande fato da intercessão de Cristo por nós, pecadores, e de nossa aceitação nEle. Não precisamos de símbolo melhor do amor inclinado de Cristo, que se identifica com Seus irmãos, e de nossa maravilhosa identificação com Ele, nosso Sumo Sacerdote e Intercessor, do que esta imagem do Apóstolo implorando pelo fugitivo e dando boas-vindas a ele como parte de si mesmo.

Quando Paulo diz: "Recebe-o, isto é, o meu próprio coração", suas palavras nos lembram dos ainda mais bem-aventurados, que revelam um amor mais profundo e mais maravilhosa condescendência: "Aquele que te recebe, me recebe," e pode ser reverentemente tomado como uma tênue sombra daquela intercessão prevalecente, por meio da qual aquele que está unido ao Senhor e é um espírito com Ele é recebido de Deus como parte do corpo místico de Cristo, osso de Seus ossos e carne de Sua carne.

III. Em seguida, vem a expressão de um propósito meio formado que foi posto de lado por uma razão a ser declarada imediatamente. "Quem eu gostaria de ter mantido comigo"; o tempo do verbo indicando a incompletude do desejo. A própria declaração disso se transforma em uma expressão graciosa da confiança de Paulo na boa vontade de Filemom para com ele, pelo acréscimo de que "em seu nome". Ele tem certeza de que, se seu amigo estivesse ao lado dele, ele ficaria feliz em emprestar-lhe seu servo, e então gostaria de ter Onésimo como uma espécie de representante do serviço que ele sabe que teria sido de boa vontade renderizado.

O propósito pelo qual ele gostaria de mantê-lo é definido como sendo "para que ele pudesse ministrar a mim nos laços do Evangelho". Se as últimas palavras estiverem conectadas a "mim", elas sugerem uma terna razão pela qual Paulo deveria ser ministrado, como sofredor por Cristo, seu Mestre comum, e pela verdade, sua possessão comum. Se, como talvez seja menos provável, eles estão ligados a "ministro", eles descrevem a esfera na qual o serviço deve ser prestado.

Tanto o senhor quanto o escravo seriam obrigados pelas obrigações que o Evangelho impôs a eles para servir a Paulo. Ambos eram seus convertidos e, portanto, unidos a ele por uma corrente de boas-vindas, o que tornava o serviço uma delícia.

Não é preciso alargar a cortesia vitoriosa destas palavras, tão cheias de feliz confiança na disposição do amigo, que não puderam deixar de evocar o amor em que confiaram tão profundamente. Nem preciso fazer mais do que apontar sua força para o propósito de toda a carta, a obtenção de uma recepção cordial para o fugitivo que retorna. Ele se tornou tão querido que Paulo gostaria de tê-lo mantido.

Ele volta com uma espécie de auréola ao seu redor, agora que não é apenas um fugitivo imprestável, mas amigo de Paul, e tão estimado por ele. Seria impossível fazer outra coisa senão recebê-lo, trazendo tais credenciais; e, no entanto, tudo isso é feito apenas com uma palavra de elogio direto, o que poderia ter provocado contradição. Não se sabe se a confiança em Onésimo ou em Filemom é a nota dominante na harmonia.

Na cláusula anterior, ele foi mencionado como, em certo sentido, parte do próprio apóstolo. Nisso, ele é considerado, em certo sentido, parte de Filêmon. Então ele é um elo entre eles. Paulo teria recebido seu serviço como se fosse de seu mestre. O mestre pode deixar de tomá-lo como se fosse Paulo?

4. O último tópico desses versículos é a decisão que deteve o desejo formado pela metade. "Eu estava desejando, de fato, mas eu queria o contrário." A linguagem é exata. Existe um universo entre "Eu desejei" e "Eu desejei". Muitos bons desejos permanecem infrutíferos, porque nunca passam para o estágio de resolução firme. Muitos que desejam ser melhores, serão maus. Um forte "eu vou" pode paralisar um milhão de desejos.

A determinação final do apóstolo era não fazer nada sem o conhecimento e consentimento de Filemom. A razão para a decisão é ao mesmo tempo um grande triunfo de persuasão, que seria engenhoso se não fosse tão espontâneo, e um esboço do próprio espírito do apelo de Cristo para nos servir. "Para que o teu benefício" - o bem feito a mim por ele, o que aos meus olhos seria feito por você - "não seja como por necessidade, mas voluntariamente." Esse "como" é uma adição delicada. Ele não pensará que o benefício realmente teria sido por constrangimento, mas poderia parecer que sim.

Essas palavras não vão muito mais fundo do que este pequeno assunto? E Paulo não aprendeu o espírito que os sugeria com sua própria experiência de como Cristo o tratou? O princípio subjacente a eles é que, onde o vínculo é o amor, a compulsão tira a doçura e a bondade até mesmo das coisas boas e doces. A liberdade é essencial para a virtude. Se um homem "não pôde evitar", não há elogio nem culpa devidos.

Essa liberdade o cristianismo honra e respeita. Portanto, em referência à oferta das bênçãos do evangelho, os homens não são forçados a aceitá-las, mas apelam e podem fazer ouvidos moucos à voz de súplica: "Por que vocês vão morrer?" Tristezas, pecados e misérias continuam sem fim, e o evangelho é rejeitado, e vidas miseráveis ​​de impiedade são vividas e um futuro sombrio derrubado na cabeça dos rejeitadores - e tudo porque Deus sabe que essas coisas são melhores do que os homens deveriam ser. forçados à bondade, que de fato deixaria de ser bondade se assim fosse. Pois nada é bom senão a livre conversão da vontade para o bem, e nada mau, exceto sua aversão por isso.

A mesma consideração solene pela liberdade do indivíduo e a baixa avaliação do valor do serviço restrito influenciam todo o aspecto da ética cristã. Cristo não quer homens pressionados em Seu exército. A hoste vitoriosa de guerreiros sacerdotais, que o salmista viu seguindo o sacerdócio no dia de seu poder, numerosos como as gotas de orvalho e radiantes com beleza refletida como essas, eram todos voluntários "dispostos".

Não havia recrutas nas fileiras. Pode-se dizer que essas palavras estão gravadas nos portões do reino dos céus: "Não por necessidade, mas de boa vontade". Na moral cristã, a lei se torna amor, e o amor, lei. "Deve" não está no vocabulário cristão, exceto como expressão da doce restrição que curva a vontade daquele que ama à harmonia, que é alegria, com a vontade daquele que é amado. Cristo não toma ofertas que o doador não se agrada de oferecer.

Dinheiro, influência, serviço, que não são oferecidos por uma vontade movida pelo amor, cujo amor, por sua vez, é acionado pelo reconhecimento do amor infinito de Cristo em Seu sacrifício, são, a Seus olhos, nada. Um copo de barro com uma gota de água fria, dado gratuitamente de um coração alegre, é mais rico e mais precioso aos Seus olhos do que cálices dourados nadando em vinho e pérolas derretidas, que são colocados por constrangimento em Sua mesa.

"Tenho prazer em fazer a tua vontade" é o fundamento de toda obediência cristã; e o servo captou o próprio tom da voz do Senhor quando disse: "Sem a tua mente nada farei, para que o teu benefício não seja, por assim dizer, por necessidade, mas voluntariamente."