Filemom 1:15-19

capítulo 5

Filemom 1:15 (RV)

As primeiras palavras desses versículos estão conectadas com as precedentes pelo "para" no início; ou seja, o pensamento de que possivelmente o propósito divino em permitir a fuga de Onésimo era sua restauração, em relacionamento eterno e santo, com Filêmon, era a razão de Paulo não realizar seu desejo de manter Onésimo como seu próprio ajudante e ajudante. "Não decidi, embora desejasse muito, retê-lo sem o seu consentimento, porque é possível que ele tenha tido permissão para fugir de você, embora sua fuga tenha sido seu próprio ato culposo, a fim de que ele pudesse ser devolvido a você, uma posse mais rica, um irmão em vez de um escravo. "

I. Há aqui um propósito Divino discernido como brilhando através de um ato humano questionável. O primeiro ponto a notar é com que delicadeza caridosa de sentimento o apóstolo usa uma palavra branda para expressar a fuga do fugitivo. Ele não usará a palavra áspera e nua e crua "fugiu". Isso pode irritar Filemom. Além disso, Onésimo se arrependeu de suas faltas, como fica claro pelo fato de seu retorno voluntário e, portanto, não há necessidade de insistir nelas.

As palavras mais duras e contundentes são melhores quando as consciências insensíveis devem estremecer; mas palavras que são bálsamo e cura devem ser usadas quando os homens estão profundamente envergonhados de seus pecados. Portanto, a ação pela qual o perdão de Filemom é pedido está velada na frase "ele se separou".

Não apenas isso, mas a palavra sugere que por trás do motim e da fuga do escravo havia outra Vontade operando, da qual, em certo sentido, Onésimo era apenas o instrumento. Ele "se separou" - não que ele não fosse o responsável por sua fuga, mas que, por meio de seu ato, que aos olhos de todos os envolvidos era errado, Paulo discerniu como vagamente visível um grande propósito Divino.

Mas ele coloca isso como apenas uma possibilidade: "Talvez ele se tenha partido de ti." - Ele não terá tanta certeza do que Deus quer dizer com tal e tal coisa, como alguns de nós costumamos ser, como se tivéssemos jurado do conselho privado de Deus. "Talvez" seja uma das palavras mais difíceis para as mentes de uma certa classe dizerem; mas com respeito a todos esses assuntos, e a muitos mais, é o lema do homem sábio, e a frase que separa os pacientes, modestos amantes da verdade dos teóricos precipitados e precipita os dogmatismos.

A impaciência da incerteza é uma falha moral que estraga muitos processos intelectuais; e seus efeitos malignos não são mais visíveis do que no campo da teologia. Um humilde "talvez" freqüentemente se transforma em um "em verdade, em verdade" - e um apressado e superconfiante "em verdade, em verdade" freqüentemente se reduz a um hesitante "talvez". Não tenhamos pressa em nos certificar de que temos a chave do gabinete onde Deus mantém Seus propósitos, mas nos contentar com "talvez" quando estamos interpretando os modos freqüentemente questionáveis ​​de Suas providências, cada um dos quais tem muitos significados e muitos fins.

Mas, por mais modestamente que possa hesitar quanto à aplicação do princípio, Paulo não tem dúvida quanto ao próprio princípio: a saber, que Deus, no alcance de Sua sábia providência, utiliza o mal dos homens e o opera para a realização de grandes propósitos muito além de seu alcance, como a natureza, em sua química paciente, pega o lixo e a sujeira do monturo e os transforma em beleza e alimento. Onésimo não tinha motivos elevados em sua fuga; ele havia fugido em circunstâncias desacreditáveis, e talvez para escapar da punição merecida.

A preguiça e o roubo haviam sido os companheiros esperançosos de sua fuga, que, para ele, fora resultado de impulsos baixos e provavelmente criminosos; no entanto, Deus sabia como usá-lo para levá-lo a se tornar um cristão. "Com a cólera do homem Tu te cinges", torcendo-o e dobrando-o de modo a ser flexível em Tuas mãos, e "o resto tu tens de restringir". Quão diferentes eram a semente e o fruto - a fuga de um ladrão imprestável e o retorno de um irmão cristão! Ele não quis dizer isso; mas ao fugir de seu mestre, ele estava correndo direto para os braços de seu Salvador.

Quão pouco Onésimo sabia o que seria o fim daquele dia de trabalho, quando escapuliu da casa de Filêmon com seu butim roubado escondido em seu peito! E quão pouco qualquer um de nós sabe para onde estamos indo, e que resultados estranhos podem surgir de nossas ações! Bem-aventurados aqueles que podem descansar na confiança de que, por mais modestos que sejamos em nossa interpretação dos eventos de nossa própria vida ou da vida de outros homens, a teia infinitamente complexa de circunstâncias é tecida por uma Mão amorosa e sábia, e toma forma, com todos os seus fios entrelaçados, de acordo com um padrão em Sua mão, que se vindicará quando terminar!

O contraste é enfático entre a curta ausência e a eternidade do novo relacionamento: "por um período" - literalmente uma hora - e "para sempre". Existe apenas um ponto de vista que dá importância a este mundo material, com todas as suas alegrias passageiras e posses falaciosas. A vida não vale a pena ser vivida, a menos que seja o vestíbulo para uma vida além. Por que toda a sua disciplina, seja de tristeza ou alegria, a menos que haja outra vida mais ampla, onde possamos usar para fins mais nobres os poderes adquiridos e ampliados pelo uso aqui?

Que obra inconseqüente é o homem, se os poucos anos de terra são tudo para ele! Certamente, se nada está para acontecer de toda esta vida aqui, os homens são feitos em vão, e é melhor que nem o tenham sido. Aqui está um som estreito, com uma mera faixa de mar nele, encerrado entre rochas sombrias e ecoantes. Quão pequeno e sem sentido ele parece enquanto a névoa esconde o grande oceano além! Mas quando a névoa se dissipar e vemos que o estreito leva a um mar sem limites que brilha ao sol no horizonte, então descobrimos o valor daquela pequena gota d'água a nossos pés.

Ele se conecta com o mar aberto, e isso envolve o mundo. O mesmo acontece com "a hora" da vida; ela se abre e se desdobra no "para sempre" e, portanto, é grande e solene. Este momento é um dos momentos daquela hora. Somos o esporte de nossas próprias generalizações e estamos prontos para admitir todas essas coisas boas e solenes sobre a vida, mas estamos menos dispostos a aplicá-las aos momentos individuais enquanto voam.

Não devemos nos contentar em reconhecer a verdade geral, mas sempre fazer um esforço consciente para sentir que este instante passageiro tem algo a ver com nosso caráter eterno e com nosso destino eterno.

Esse é um pensamento delicadamente belo e terno que o apóstolo coloca aqui, e que é suscetível de muitas aplicações. A perda temporária pode ser um ganho eterno. O abandono da forma terrena de relacionamento pode, na grande misericórdia de Deus, ser um passo em direção à sua renovação de uma forma mais elevada e para sempre. Todas as nossas bênçãos precisam ter passado antes que a reflexão possa ser exercida sobre elas, para nos tornar conscientes de como fomos abençoados.

As flores precisam morrer antes que o rico perfume, que pode ser mantido em fragrância inalterada por anos, possa ser destilado delas. Quando a morte leva embora entes queridos, primeiro aprendemos que estávamos recebendo anjos desprevenidos; e enquanto eles flutuam para longe de nós para a luz, eles olham para trás com rostos já começando a se iluminar à semelhança de Cristo, e se despedem de nós com Sua despedida: "É conveniente que eu vá embora.

"A memória nos ensina o verdadeiro caráter da vida. Podemos estimar melhor a altura dos picos das montanhas quando os deixarmos para trás. A influência suavizante e santificadora da morte revela a nobreza e a doçura daqueles que se foram. formosa como quando tem um rio curvo como primeiro plano, e vidas formosas parecem mais formosas do que antes, quando vistas do outro lado do Jordão da morte.

Para nós, que acreditamos que a vida e o amor não são mortos pela morte, o fim de sua forma terrena é apenas o início de uma vida celestial mais elevada. O amor que está "em Cristo" é eterno. Como Filemom e Onésimo eram dois cristãos, seu relacionamento era eterno. Não é ainda mais verdade, se isso fosse possível, que os doces laços que unem as almas cristãs aqui na terra são em sua essência indestrutíveis e são afetados pela morte apenas como o corpo o é? Semeados na fraqueza, não serão levantados no poder? Nada deles morrerá, mas a morte envolvente.

Sua parte mortal revestirá a imortalidade. Assim como o fazendeiro coleta o linho verde com seus sinos azuis florescendo nele e o joga em um tanque para apodrecer, a fim de obter a fibra fina que não pode apodrecer e a fiar em um cabo forte, assim Deus faz com nossos amores terrenos . Ele faz com que tudo ao seu redor que é perecível pereça, para que a fibra central, que é eterna, fique clara e desligada de tudo o que era menos Divino do que ela mesma.

Portanto, os corações enlutados podem permanecer nesta certeza de que nunca perderão os entes queridos a quem amaram em Cristo, e que a própria morte muda o modo de comunhão e refina o laço. Eles estavam mortos por um momento, mas estão vivos novamente. Para nossa visão confusa, eles partiram e se perderam por um período, mas foram encontrados e podemos guardá-los no fundo do coração para sempre.

Mas também se estabelece aqui uma mudança, não apenas na duração, mas na qualidade da relação entre o mestre cristão e seu ex-escravo, que continua escravo, mas também é irmão. "Já não como um servo, mas mais do que um servo, um irmão, especialmente amado por mim, mas quanto antes por ti, tanto na carne como no Senhor." É claro por essas palavras que Paulo não antecipou a alforria de Onésimo.

O que ele pede é que não seja recebido como escravo. Evidentemente, então, ele ainda será um escravo no que diz respeito ao fato exterior - mas um novo espírito deve ser inspirado no relacionamento. "Especialmente para mim"; ele é mais do que um escravo para mim. Não o considerei como tal, mas o tomei em meu coração como um irmão, como um filho na verdade, pois ele é especialmente querido por mim como meu convertido. Mas por mais querido que ele seja para mim, ele deveria ser mais para ti, a quem sua relação é permanente, enquanto para mim é temporária.

E esta fraternidade do escravo deve ser sentida e tornada visível "tanto na carne" - isto é, nas relações terrenas e pessoais da vida comum, "e no Senhor" - isto é, nas relações espirituais e religiosas de culto e a Igreja.

Como bem foi dito: “Na carne, Filemom tem o irmão por escravo; no Senhor, Filêmon tem o escravo por irmão”. Ele deve tratá-lo como seu irmão, portanto, tanto nas relações comuns da vida cotidiana quanto nos atos de culto religioso.

Essa é uma palavra importante. É verdade que não há abismo entre os cristãos hoje em dia como aquele que nos velhos tempos separava dono e escravo; mas, à medida que a sociedade se torna cada vez mais diferenciada, à medida que as diversidades de riqueza se tornam mais extremas em nossas comunidades comerciais, à medida que a educação passa a fazer com que toda a maneira de ver a vida do homem educado difira cada vez mais daquela das classes menos cultas, os injunção implícita em nosso texto encontra inimigos tão formidáveis ​​quanto a escravidão sempre foi.

O homem muito educado tende a se esquecer da irmandade do cristão ignorante e, por sua vez, acha o reconhecimento igualmente difícil. O rico dono do moinho não tem muita simpatia pelo irmão pobre que trabalha em suas fiações. Muitas vezes é difícil para a amante cristã lembrar-se de que sua cozinheira é sua irmã em Cristo. Há tanto pecado contra a fraternidade do lado dos cristãos pobres, que são servos e analfabetos, quanto do lado dos ricos que são senhores ou cultos. Mas o princípio de que a fraternidade cristã deve ultrapassar a barreira das distinções de classe é tão vinculante hoje como o era para essas duas pessoas boas, Filemom, o senhor, e Onésimo, o escravo.

Essa fraternidade não deve se limitar aos atos e momentos de comunhão cristã, mas deve ser manifestada e moldar a conduta na vida comum. "Tanto na carne como no Senhor" pode ser expresso em linguagem clara assim: Um homem rico e um pobre pertencem à mesma igreja; eles se unem na mesma adoração, são "participantes de um só pão" e, portanto, pensa Paulo, "são um só pão". Eles saem pela porta da igreja.

Eles já sonham em falar um com o outro fora? "Um irmão amado no Senhor" - aos domingos, e durante o culto e nos assuntos da Igreja - muitas vezes é um estranho "na carne" às ​​segundas-feiras, no. rua e na vida comum. Algumas pessoas boas parecem manter seu amor fraternal no mesmo guarda-roupa com suas roupas de domingo. Filemom foi licitado, e todos são licitados, para usá-lo durante toda a semana, tanto no mercado quanto na igreja.

II. No próximo versículo, o propósito essencial para o qual toda a carta foi escrita é finalmente colocado em um pedido articulado, baseado em um motivo muito terno. "Se então me consideras um parceiro, receba-o como eu mesmo." Paulo agora finalmente completa a frase que ele começou no versículo 12, e da qual ele foi apressado pelos outros pensamentos que o cercaram. Este apelo para as boas-vindas gentis a serem concedidas a Onésimo tem batido à porta de seus lábios para ser pronunciado desde o início da carta; mas só agora, tão perto do fim, depois de tanta conciliação, ele se atreve a colocá-lo em palavras claras; e mesmo agora ele não se detém nisso, mas vai rapidamente para outro ponto.

Ele coloca seus pedidos em um terreno modesto, mas forte, apelando para o senso de camaradagem de Filemom - "se me consideras um parceiro" - um camarada ou um participante das bênçãos cristãs. Ele subestima todas as referências à autoridade apostólica e apenas aponta para a posse comum da fé, esperança e alegria em Cristo. "Receba-o como eu." Esse pedido foi suficientemente ilustrado em um capítulo anterior, de modo que preciso apenas referir-me ao que foi então dito sobre este exemplo de amor intercessor identificando-se com seu objeto, e sobre a enunciação nele de grande verdade cristã.

III. O curso de pensamento a seguir mostra - o amor assumindo a dívida do escravo sobre si mesmo.

"Se ele te fez mal ou te deve alguma coisa." Paulo faz um "se" do que ele sabia bem o suficiente para ser o fato; pois, sem dúvida, Onésimo havia lhe contado todas as suas falhas, e todo o contexto mostra que não havia incerteza na mente de Paulo, mas que ele coloca o errado hipoteticamente pelo mesmo motivo pelo qual ele escolhe dizer, "se separou", em vez de "fugiu", ou seja, para manter um véu fino sobre os crimes de um penitente, e não para raspá-lo com palavras ásperas.

Também pela mesma razão, ele falha nas expressões mais gentis, "injustiçado" e "devo", em vez de deixar escapar a palavra feia "roubado". E então, com uma suposição meio brincalhona de fraseologia de advogado, ele pede a Filêmon que coloque isso em sua conta. Aqui está meu autógrafo - "Eu, Paulo, escrevo com minhas próprias mãos" - transformo esta carta em um título. Testemunhe minha mão; "Eu vou retribuir." O tom formal da promessa, tornado mais formal pela inserção do nome - e talvez por essa frase ser apenas de sua própria caligrafia - parece justificar a explicação de que é meio lúdico; pois ele nunca poderia ter suposto que Filêmon exigiria o cumprimento da obrigação, e não temos razão para supor que, se o tivesse feito, Paulo poderia realmente ter pago a quantia.

O verbo usado aqui para "colocar na conta de" é, de acordo com os comentaristas, uma palavra muito rara; e talvez a frase singular possa ser escolhida para permitir que outra grande verdade cristã brilhe. Foi o amor de Paulo o único que conhecemos que levou sobre si as dívidas do escravo? Alguém mais disse: "Coloque isso na minha conta"? Fomos ensinados a pedir perdão de nossos pecados como dívidas e que há Alguém a quem Deus fez para enfrentar as iniqüidades de todos nós.

Cristo assume todas as dívidas de Paulo, todas de Filêmon, todas nossas. Ele pagou o resgate por todos, e Ele se identifica tanto com os homens que leva todos os seus pecados sobre Si, e assim identifica os homens consigo mesmo que eles são "recebidos como Ele mesmo". É Seu grande exemplo que Paulo está tentando copiar aqui. Perdoado por toda aquela grande dívida, ele não ousa se levantar de joelhos para pegar seu irmão pelo pescoço, mas sai para mostrar a seu próximo a misericórdia que ele encontrou, e modelar sua vida segundo o padrão daquele milagre de amor em qual é a sua confiança. É a própria voz de Cristo que ecoa em "coloque isso na minha conta".

4. Por fim, esses versículos passam a ser um lembrete gentil de uma dívida maior: "Para que não te digo que ainda a ti mesmo estás a mim."

Como seu filho no Evangelho, Filemom devia a Paulo muito mais do que a bagatela de dinheiro que Onésimo lhe roubara; a saber, sua vida espiritual, que ele recebeu através do ministério do apóstolo. Mas ele não vai insistir nisso. O amor verdadeiro nunca pressiona suas reivindicações, nem reconta seus serviços. Reivindicações que precisam ser feitas não valem a pena. Um coração verdadeiro e generoso nunca dirá: "Você deveria fazer muito por mim, porque eu fiz muito por você". Descer a esse nível baixo de castigo e escambo é uma terrível descida das alturas onde o amor que se deleita em dar deve sempre habitar.

Cristo não fala conosco na mesma língua? Devemo-nos a Ele, como Lázaro fez, pois Ele nos ressuscitou da morte do pecado para uma participação em Sua nova vida imortal. Como um homem doente deve sua vida ao médico que o curou, como um homem que está se afogando deve a sua ao seu salvador, que o arrastou da água e soprou em seus pulmões até que eles começaram a trabalhar por si mesmos, como uma criança deve sua vida a seu pai - portanto, devemos nós mesmos a Cristo.

Mas Ele não insiste na dívida; Ele gentilmente nos lembra disso, tornando Seu mandamento mais doce e mais fácil de obedecer. Todo coração realmente tocado pela gratidão sentirá que quanto menos o doador insiste em seus dons, mais eles se impõem ao serviço afetuoso. Ser perpetuamente lembrado deles enfraquece sua força como motivos de obediência, pois então parece que eles não foram dádivas de amor, mas subornos dados por interesse próprio; e a referência frequente a eles soa como reclamação, mas Cristo não insiste em suas reivindicações e, portanto, a lembrança deles deve ser a base de todas as nossas vidas e levar a uma constante devoção alegre.

Mais um pensamento pode ser extraído das Palavras. A grande dívida, que nunca pode ser saldada, não impede o devedor de receber recompensa pela obediência de amor. "Eu vou pagar", embora tu me deves a ti mesmo. Cristo nos comprou para Seus servos, dando a si mesmo e a nós mesmos a nós. Nenhum trabalho, nenhuma devoção, nenhum amor pode jamais pagar nossa dívida para com ele. Somente de Seu amor vem o desejo de servi-Lo; de Sua graça vem o poder.

As melhores obras são manchadas e incompletas, e só poderiam ser aceitáveis ​​para um Amor que fica feliz em receber até as ofertas indignas e em perdoar suas imperfeições. Não obstante, Ele os trata como dignos de recompensa e coroa Sua própria graça nos homens com uma exuberância de recompensa muito além de seus méritos. Ele não permitirá que nenhum homem trabalhe para Ele de graça; mas a cada um Ele dá, mesmo aqui, grande recompensa em guardar Seus mandamentos, e daqui em diante "uma grande recompensa", da qual as alegrias interiores e bênçãos exteriores que agora fluem da obediência são apenas o penhor.

Sua misericordiosa tolerância às imperfeições trata até mesmo nossas pobres ações como recompensáveis; e embora a vida eterna deva ser sempre um dom de Deus, e nenhuma reivindicação de mérito pode ser sustentada antes de Seu tribunal, ainda assim a medida daquela vida que é possuída aqui ou no futuro é precisamente proporcional a e é, em um sentido muito real, a conseqüência da obediência e do serviço. "Se a obra de alguém permanecer, ele receberá uma recompensa", e a terna voz do próprio Cristo fala a promessa: "Eu retribuirei, embora não te diga quanto me deves até a ti mesmo".

Os homens não se possuem realmente a menos que se submetam a Jesus Cristo. Aquele que ama sua vida a perderá, e aquele que se perde, em alegre entrega de si mesmo a seu Salvador, ele e somente ele é verdadeiramente senhor e dono de sua própria alma. E a tal pessoa serão dadas recompensas além da esperança e além da medida - e, como a coroa de tudo, a bendita possessão de Cristo, e nela a posse plena, verdadeira e eterna de si mesmo, glorificado e transformado na imagem do Senhor que o amou e se entregou por ele.