Filemom 1:20-25

capítulo 5

Filemom 1:20 (RV)

Já tivemos ocasião de salientar que a súplica de Paulo a Filêmon, e os motivos que ele aduz, são expressões, em um nível inferior, dos maiores princípios da ética cristã. Se as saudações finais forem deixadas fora de vista por enquanto, há aqui três versículos, cada um contendo um pensamento que precisa apenas ser lançado em sua forma mais geral para se mostrar como uma grande verdade cristã.

I. Phm 1:20 dá a forma comovente final do pedido do apóstolo. Onésimo desaparece, e o apelo final baseia-se totalmente no fato de que a obediência agradará e ajudará Paulo. Há apenas o mais tênue lampejo de uma possível alusão ao primeiro no uso do verbo do qual o nome Onésimo é derivado - "Deixe-me ajudá-lo"; como se ele tivesse dito: "Seja você um Onésimo, uma pessoa útil para mim, como eu acredito que ele será para você.

"Refresh my heart" aponta de volta para Filemom 1:7 , "Os corações dos santos foram refrescados por ti", e sugere levianamente que Filemom deveria fazer por Paulo o que ele fez por muitos outros. Mas o Apóstolo não o faz meramente peça ajuda e refrigério; ele deseja que eles sejam de um tipo cristão correto. "Em Cristo" é muito significativo.

Se Filemom recebe seu escravo por amor de Cristo e na força daquela comunhão com Cristo que se adapta a todas as virtudes, e assim para esta boa ação - uma ação que é de muito alta e rara qualidade de bondade para sua natureza desamparada - então "em Cristo" ele será útil ao apóstolo. Nesse caso, a frase expressa o elemento ou esfera em que o ato é praticado. Mas pode se aplicar antes, ou mesmo também, a Paulo, e então expressa o elemento ou esfera em que ele é ajudado e revigorado. Em comunhão com Jesus, ensinado e inspirado por Ele, o Apóstolo é levado a uma simpatia tão verdadeira e terna para com o fugitivo que seu coração se refresca, como por um copo de água fria, pela bondade mostrada para com ele.

Essa profunda simpatia está tão além do alcance da natureza quanto estaria a bondade de Filemom. Ambos estão "em Cristo". A união com Ele refina o egoísmo e faz com que os homens rapidamente sintam as tristezas e alegrias dos outros como se fossem suas, segundo o Modelo Daquele que torna Seus os casos dos fugitivos de Deus. Isso os torna fáceis de serem implorados e prontos para perdoar. Portanto, estar Nele é ser simpático como Paulo e ser aplacável como Ele teria Onésimo. "Em Cristo" carrega consigo o segredo de todas as doces humanidades e beneficências, é o feitiço que evoca a mais justa caridade e é o único antagonista vitorioso da aspereza e do egoísmo.

O pedido pelo qual toda a carta foi escrita é aqui colocado como uma gentileza para com o próprio Paulo, e assim um motivo totalmente diferente é apelado. "Certamente você ficaria feliz em me dar prazer. Então faça o que estou pedindo." É permitido buscar atrair para atos virtuosos por tal motivo, e para reforçar razões mais elevadas pelo desejo de agradar aos entes queridos, ou para ganhar a aprovação dos sábios e bons.

Deve ser rigidamente mantido como um motivo subsidiário e diferenciado do mero amor ao aplauso. A maioria dos homens tem alguém cuja opinião sobre seus atos é uma espécie de consciência corporificada e cuja satisfação é uma recompensa. Mas agradar aos mais queridos e puros entre os homens nunca pode ser mais do que, no máximo, uma muleta para ajudar a claudicação ou um estímulo para estimular.

Se, entretanto, esse motivo for elevado a um nível mais alto, e essas palavras consideradas como o eco de Paulo do apelo de Cristo àqueles que O amam, elas expressam lindamente a bem-aventurança peculiar da ética cristã. O motivo mais forte, a própria mola mestra e coração pulsante do dever cristão, é agradar a Cristo. Sua linguagem para os seguidores não é: "Faça isso porque é certo", mas: "Faça isso porque Me agrada.

"Eles têm uma Pessoa viva para gratificar, não uma mera lei do dever a obedecer. A ajuda que é dada à fraqueza pela esperança de obter opiniões de ouro ou dar prazer àqueles a quem os homens amam é transferida na relação cristã Jesus, assim o pensamento frio do dever é aquecido, e o peso da obediência a uma lei impessoal de pedra é aliviado, e um novo poder é alistado ao lado da bondade, que oscila mais poderosamente do que todas as abstrações do dever.

O próprio Cristo faz Seu apelo aos homens, da mesma maneira terna de Paulo a Filemom. Ele se moverá para a santa obediência pelo pensamento - por mais maravilhoso que seja - de que isso O alegra. Muitos corações fracos foram fortalecidos e tornados capazes de heroísmos de resistência e esforço, e de atos de misericórdia de anjos, tudo além de suas próprias forças, por aquele grande pensamento: "Trabalhamos para que, presentes ou ausentes, possamos estar agradando para ele."

II. Phm 1:21 exibe o amor que comanda, na confiança do amor que obedece. "Escrevo-te confiado na tua obediência, sabendo que farás ainda mais do que eu digo." Em Filemom 1:8 o apóstolo renunciou ao seu direito de ordenar, porque preferia falar a palavra de amor e pedir. Mas aqui, com o menor toque possível, ele apenas deixa a nota de autoridade soar por um único momento, e então passa para a velha música de afeto e confiança.

Ele apenas nomeia a palavra "obediência", e isso de forma a apresentá-la como filho do amor e privilégio de seu amigo. Ele confia na obediência de Filemom, porque conhece seu amor e está certo de que é um amor que não se firma na medida exata, mas se deleita em dá-lo "pressionado e transbordando".

O que ele quis dizer com "faça mais do que eu digo"? Ele estava insinuando a emancipação, que preferia que viesse do próprio senso de Filemom sobre o que era devido ao escravo que agora era irmão, do que ser concedida, talvez com hesitação, em deferência ao seu pedido? Possivelmente, mas mais provavelmente ele não tinha nada definido em sua mente, mas apenas desejava expressar sua confiança amorosa na disposição de seu amigo em agradá-lo.

Os comandos dados nesse tom, onde a autoridade confia audivelmente no subordinado, têm muito mais probabilidade de serem obedecidos do que se fossem gritados com a voz rouca de um sargento instrutor. Os homens farão muito para cumprir expectativas generosas. Mesmo naturezas degradadas responderão a tal apelo; e se eles virem que o bem é esperado deles, isso irá longe para evocá-lo. Alguns mestres sempre têm bons servos, e parte do segredo é que eles confiam que eles obedecerão.

A "Inglaterra espera" cumpriu-se. Quando o amor ordena, deve haver confiança em seus tons. Ele agirá como um ímã para atrair pés relutantes para o caminho do dever. Uma vontade que a mera autoridade não pode dobrar, como o ferro quando frio, pode se tornar flexível quando aquecida por esse calor suave. Se os pais deixassem mais frequentemente os filhos sentir que tinham confiança em sua obediência, raramente teriam de reclamar de sua desobediência.

Os mandamentos de Cristo seguem, ou melhor, estabelecem esse padrão. Ele confia em Seus servos e fala com eles com uma voz suave e confiante. Ele lhes diz Seu desejo e entrega a Si mesmo e Sua causa ao amor de Seus discípulos.

A obediência além dos limites estritos do comando sempre será dada pelo amor. É um serviço pobre e relutante que pesa a obediência como um químico faz algum remédio precioso, e tem o cuidado de que nem a centésima parte de um grão a mais do que a quantidade prescrita seja distribuída. Um trabalhador contratado joga sua colher de pedreiro levantada, cheia de argamassa, na primeira batida do relógio, embora seja mais fácil colocá-la sobre os tijolos; mas onde a afeição move a mão, é um prazer acrescentar algo além do dever.

O artista que ama seu trabalho dará muitos toques além do mínimo que cumprirá seu contrato. Os que sentem adequadamente o poder dos motivos cristãos não estarão ansiosos para descobrir o mínimo que ousaram, mas o máximo que podem fazer. Se o dever óbvio exige que percorram uma milha, eles preferem percorrer duas do que ter o escrúpulo de parar assim que virem o marco. Uma criança que está sempre tentando descobrir quão pouco satisfaria seu pai não pode ter muito amor.

Obediência a Cristo é alegria, paz, amor. Os servos relutantes estão limitando sua posse destes, limitando sua rendição ativa de si mesmos. Eles parecem ter medo de receber muito dessas bênçãos. Um coração verdadeiramente tocado pelo amor de Jesus Cristo não buscará conhecer o limite inferior do dever, mas a maior possibilidade de serviço.

"Dê tudo o que você pode; o céu rejeita a tradição de bem calculado menos ou mais."

III. Phm 1:22 pode ser resumido como a linguagem do amor, na esperança de reencontro. "Withal prepare-me uma pousada: porque eu espero que por meio de suas orações eu hei de ser concedido." Não sabemos se a expectativa do apóstolo foi cumprida. Acreditando que foi libertado de sua primeira prisão, e que a segunda foi separada dela por um intervalo considerável, durante o qual ele visitou a Macedônia e a Ásia Menor, não temos ainda nada para mostrar se ele chegou ou não a Colossos; mas, cumprida ou não, a expectativa de encontro tenderia a assegurar o cumprimento de seu pedido, e seria tanto mais provável que o fizesse, pela própria delicadeza com que é formulada, de modo a não parecer ser mencionada pelo a fim de adicionar força à sua intercessão.

Os limites da expectativa de Paulo quanto ao poder das orações de seus irmãos por bênçãos temporais são dignos de nota. Ele acredita que essas boas pessoas de Colossos poderiam ajudá-lo orando por sua libertação, mas não acredita que a oração deles certamente será ouvida. Em alguns círculos, muito é dito agora sobre "a oração da fé" - uma frase que, singularmente, em tais casos é quase confinada a orações por bênçãos externas, - e sobre seu poder de trazer dinheiro para o trabalho que a pessoa que ora acredita. ser desejável, ou para mandar embora doenças.

Mas certamente não pode haver "fé" sem uma palavra divina definida para se apossar. A fé e a promessa de Deus são correlativas; e a menos que um homem tenha a promessa clara de Deus de que AB será curado por sua oração, a crença de que ele o fará não é fé, mas algo que merece um nome muito menos nobre. A oração da fé não é forçar nossa vontade a Deus, mas dobrar nossa vontade à vontade de Deus. A oração que Cristo ensinou com relação a todas as coisas exteriores é: "Não a minha vontade, mas a Tua, seja feita" e "Que a Tua vontade se torne minha.

"Essa é a oração da fé, que é sempre atendida. A Igreja orou por Pedro e ele foi libertado; a Igreja, sem dúvida, orou por Estêvão, e ele foi apedrejado. A oração por ele foi então recusada? mas se fosse oração, o significado mais íntimo era "seja como tu queres"; e isso foi aceito e respondido. As petições por bênçãos externas, seja para o peticionário ou para outros, devem ser apresentadas com submissão; e a mais alta confiança que se pode nutrir a respeito deles é a que Paulo expressa aqui: "Espero que pelas vossas orações eu seja libertado".

A perspectiva de um encontro aumenta a força do desejo do Apóstolo; nem os cristãos não têm um motivo análogo para dar peso às suas obrigações para com o Senhor. Assim como Paulo despertou o desejo amoroso de Filemom de servi-lo com o pensamento de que ele teria a alegria de vê-lo em breve, também Cristo acelera a diligência de Seus servos com o pensamento de que antes de muitos dias Ele virá, ou eles partirão em qualquer taxa, eles estarão com Ele, - e Ele verá o que eles têm feito em Sua ausência.

Tal perspectiva deve aumentar a diligência e não deve inspirar terror. É uma marca dos verdadeiros cristãos que eles "amam o Seu aparecimento". Seus corações devem brilhar na esperança de um encontro. Essa esperança deve tornar o trabalho mais feliz e leve. Quando o marido está no mar, a perspectiva de seu retorno faz com que a esposa cante no trabalho e se dê mais trabalho, ou melhor, prazer com isso, porque os olhos dele estão para ver.

O mesmo deveria acontecer com a noiva na perspectiva do retorno do noivo. A Igreja não deve ser levada a deveres indesejáveis ​​pelo medo de um julgamento estrito, mas atraída a um serviço amplo e alegre, pela esperança de divulgar sua obra antes do retorno de seu Senhor.

Assim, em geral, nesta carta, as fontes centrais do serviço cristão são tocadas, e os motivos usados ​​para influenciar Filemom são o eco dos motivos que Cristo usa para influenciar os homens. A tônica de tudo é o amor. O amor implora quando pode comandar. Para amar, devemos a nós mesmos. O amor não fará nada sem o consentimento alegre daquele a quem fala, e não se preocupa com nenhum serviço que seja necessário.

Seu melhor vinho não é feito do suco que é extraído das uvas, mas daquele que flui delas para a maturação. O amor se identifica com aqueles que precisam de sua ajuda e trata as gentilezas como feitas a si mesmo. O amor encontra alegria e consolo para o coração no serviço voluntário, embora seja imperfeito. O amor espera mais do que pede. O amor espera um reencontro e, pela esperança, torna seu desejo mais forte. Esses são os pontos da súplica de Paulo a Filêmon. Não são eles os elementos da súplica de Cristo a Seus amigos?

Ele também prefere o tom de amizade ao de autoridade. A Ele Seus servos devem a si mesmos, e permanecem para sempre em Sua dívida, depois de todo o pagamento de reverência e gratidão por sua auto-entrega. Ele não considera o serviço restrito como serviço de forma alguma, e tem apenas voluntários em Seu exército. Ele se faz um com os necessitados e considera a bondade para com o mínimo como feita a ele. Ele se compromete a pagar e pagar a mais por todos os sacrifícios em Seu serviço.

Ele se deleita com o trabalho de Seu povo. Pede-lhes que preparem uma morada para Ele em seus próprios corações e nas almas abertas por seu arbítrio para Sua entrada. Ele foi preparar uma mansão para eles e veio para receber contas de sua obediência e coroar suas más ações. É impossível supor que a súplica de Paulo por Filêmon tenha falhado. Quão menos poderoso é o de Cristo, mesmo com aqueles que O amam mais?

4. As saudações de despedida podem ser consideradas muito brevemente, pois muito do que teria sido dito naturalmente sobre elas já se apresentou ao lidar com as saudações semelhantes na Epístola a Colossos. As mesmas pessoas enviam mensagens aqui e ali; apenas Jesus chamou Justus sendo omitido, provavelmente por nenhuma outra razão a não ser porque ele não estava por perto no momento. Epafras é naturalmente mencionado isoladamente, como sendo um colossiano e, portanto, mais intimamente ligado a Filêmon do que os outros. Depois dele vêm os dois judeus e os dois gentios, como em Colossenses.

A bênção de despedida encerra a carta. No início da epístola, Paulo invocou a graça sobre a família "da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo". Agora ele concebe isso como um dom de Cristo. Nele está reunido todo o amor inclinado e doador de Deus, para que dele seja derramado sobre o mundo. Essa graça não é difundida como luz estelar, através de algum céu nebuloso, mas concentrada no Sol da Justiça, que é a luz dos homens. Esse fogo é empilhado em uma lareira que, a partir dele, pode irradiar calor para todos os que estão na casa.

Essa graça tem o espírito do homem para o campo de sua operação mais elevada. Lá ele pode entrar e ali habitar, em união mais íntima e comunhão mais real e abençoada do que qualquer outra coisa pode atingir. O espírito que tem a graça de Cristo nunca pode ser totalmente solitário ou desolado.

A graça de Cristo é o melhor vínculo da vida familiar. Aqui, a oração é feita em nome de todo o grupo, o marido, a esposa, o filho e os amigos em sua Igreja local. Como grãos de doce incenso jogados na chama do altar, e tornando fragrante o que já era sagrado, aquela graça borrifada no fogo doméstico dará a ela um cheiro de cheiro doce, grato aos homens e aceitável a Deus. Esse desejo é a expressão mais pura da amizade cristã, da qual toda a carta é um exemplo tão primoroso.

Escrito por ser sobre um assunto comum, do dia a dia, que poderia ter sido resolvido sem uma única referência religiosa, está saturado de pensamento e sentimento cristão. Portanto, torna-se um exemplo de como misturar o sentimento cristão com as coisas comuns e levar uma atmosfera cristã a todos os lugares. A amizade e o relacionamento social serão ainda mais nobres e felizes se permeados por tal tom.

Palavras como estas finais seriam um triste contraste com muitas das relações de homens professos cristãos. Mas todo cristão deve, com sua vida, estar, por assim dizer, flutuando a graça de Deus para outros que estão afundando por falta dela para se apoderar dela, e toda a sua fala deve ser coerente com esta bênção.

A vida de um cristão deve ser "uma epístola de Cristo" escrita com Sua própria mão, em que olhos turvos podem ler a transcrição de Seu próprio amor gracioso, e através de todas as suas palavras e atos deve brilhar a imagem de seu Mestre, assim como faz através as ternuras delicadas e súplicas graciosas desta pérola pura de uma carta, que o escravo, tornado um irmão, levou aos corações receptivos na tranquila Colossos.