Gênesis 27:1-46

FRAUDE DE JACOB

Gênesis 27:1

“O conselho do Senhor permanece para sempre.” - Salmos 33:11

HÁ algumas famílias cuja existência miserável é quase inteiramente composta de tramas maliciosas e contra-tramas, pequenos projetos maliciosos e triunfos rancorosos de um membro ou grupo na família sobre o outro. Não é agradável ter o véu retirado e ver que onde o amor e o auto-sacrifício ansioso podem ser esperados, seus lugares são ocupados por uma ávida afirmação de direitos e um frio, orgulhoso, e sempre mesquinho e estúpido, cuidar de alguns suposta lesão.

Na história contada de forma tão gráfica nesta página, vemos a família a quem Deus abençoou afundada a este nível, e traída pelos ciúmes familiares em uma disputa indecorosa no terreno mais sagrado. Cada membro da família planeja seu próprio dispositivo perverso, e Deus, pelo mal de um, derrota o mal de outro e salva Seu próprio propósito de abençoar a raça de ser desperdiçada e perdida. E nos é dito para que, em meio a toda essa confusão de astúcia e egoísmo humanos, a retidão e a estabilidade da palavra da promessa de Deus possam ser vistas de forma mais vívida. Vejamos o pecado de cada uma das partes na ordem e o castigo de cada uma.

Na Epístola aos Hebreus, Isaque é elogiado por sua fé em abençoar seus filhos. Era louvável para ele que, em grande fraqueza corporal, ele ainda acreditasse ser o guardião das bênçãos de Deus e reconhecesse que tinha uma grande herança para legar a seus filhos. Mas, em desprezo inexplicável e inconsistente do propósito expresso de Deus, ele propõe entregar esta bênção a Esaú.

Muitas coisas aconteceram para fixar sua atenção no fato de que Esaú não seria seu herdeiro. Esaú havia vendido sua primogenitura e se casado com mulheres hititas, e toda sua conduta era, sem dúvida, igual a isso, e mostrava que, em suas mãos, qualquer herança espiritual seria insegura e desvalorizada. Que Isaque tinha alguma noção que estava fazendo errado ao dar a Esaú o que pertencia a Deus, e o que Deus pretendia dar a Jacó, é demonstrado por sua precipitação em conceder a bênção.

Ele não sente que está autorizado por Deus e, portanto, não pode esperar calmamente até que Deus dê a entender, por sinais inconfundíveis, que ele está perto de seu fim; mas, tomado por um teste de pânico, seu favorito não deveria ser abençoado de alguma forma, ele sente, em seu alarme nervoso, como se estivesse à beira da morte e, embora destinado a viver por mais quarenta e três anos, ele chama Esaú de que ele pode entregar a ele seu testamento moribundo.

Quão diferente é a coragem de um homem quando sabe que está fazendo a vontade de Deus e quando está apenas cumprindo seu próprio plano. Pela mesma razão, ele deve estimular seu espírito por meios artificiais. O êxtase profético não é sentido por ele; ele deve se alegrar com carne de veado e vinho, para que, fortalecido e revivido no corpo, e tendo sua gratidão despertada novamente para Esaú, ele pode abençoá-lo com todo o maior vigor.

O estímulo final é dado quando ele cheira as vestes de Esaú em Jacó, e quando aquele cheiro de terra fresca que tanto nos revive na primavera, como se nossa vida fosse renovada com o ano, e que paira sobre aquele que esteve ao ar livre , entrou no sangue de Isaac e emprestou-lhe um novo vigor.

É um espetáculo estranho e, em alguns aspectos, desconcertante que nos é apresentado aqui - o órgão da bênção Divina representado por um velho cego, deitado em um "leito de peles", estimulado por carne e vinho, e tentando enganar a Deus concedendo a bênção familiar ao filho de sua própria escolha, excluindo o herdeiro divinamente designado. A partir de tais começos, Deus teve que educar um povo digno de Si mesmo, e por meio de tais riscos teve que guiar a bênção espiritual que Ele planejou transmitir a todos nós.

Isaac lançou uma rede para seus próprios pés. Por sua pressa injusta e tímida, ele garantiu a derrota de seu próprio esquema há muito acalentado. Foi a pressa dele em abençoar Esaú que levou Rebeca a dar o xeque-mate nele, ganhando a bênção para seu favorito. O choque que Isaac sentiu quando Esaú entrou e a fraude foi descoberta é facilmente compreendido. A mortificação do velho deve ter sido extrema quando ele descobriu que havia se envolvido tão completamente.

Ele estava reclinado na reflexão satisfeita de que pela primeira vez ele havia superado sua astuta Rebeca e seu filho astuto, e na confortável sensação de que, finalmente, ele havia realizado seu único desejo remanescente, quando ele aprendeu com o grito extremamente amargo de Esaú que ele mesmo foi enganado. Foi o suficiente para despertar a ira do mais brando e piedoso dos homens, mas Isaac não se opõe e protesta- "ele treme excessivamente.

“Ele reconhece, por uma visão espiritual completamente desconhecida por Esaú, que esta é a mão de Deus, e deliberadamente confirma, com seus olhos abertos, o que ele fez na cegueira:“ Eu o abençoei: Sim, e ele será abençoado ”. Se ele quisesse negar a validade da bênção, ele teria fundamento suficiente para fazê-lo. Ele não a havia dado realmente: tinha sido roubado dele. Um ato deve ser julgado por sua intenção, e ele estava longe de pretender abençoe Jacob.

Ele deveria se considerar limitado pelo que havia feito sob um equívoco? Ele deu uma bênção a uma pessoa com a impressão de que era outra pessoa; a bênção não deve ir para aquele para quem foi designada? Mas Isaac cedeu sem hesitar.

Este reconhecimento claro da mão de Deus no assunto, e rápida submissão a Ele, revela um hábito de reflexão e uma consideração espiritual, que são as boas qualidades no caráter de outra forma insatisfatório de Isaque. Antes de terminar sua resposta a Esaú, ele sentiu que era uma pobre criatura frágil nas mãos de um Deus verdadeiro e justo, que havia usado até mesmo sua enfermidade e pecado para alcançar fins justos e graciosos.

Foi seu súbito reconhecimento da maneira terrível como ele vinha mexendo com a vontade de Deus e da graça com a qual Deus o impediu de cumprir o destino errado da herança, que fez Isaque tremer muito.

Nesta aceitação humilde da decepção do amor e esperança de sua vida, Isaac nos mostra a maneira pela qual devemos suportar as consequências de nossos erros. A punição de nosso pecado muitas vezes vem das pessoas com quem temos que lidar, sem querer da parte delas, e ainda assim somos tentados a odiá-las porque elas nos causam dor e punem a nós, pai, mãe, esposa, filho ou qualquer outra pessoa. Isaac e Esaú ficaram igualmente desapontados.

Esaú apenas viu o suplantador e jurou ser vingado. Isaac viu Deus no assunto e estremeceu. Portanto, quando Simei amaldiçoou Davi, e seus leais retentores cortaram sua cabeça por isso, Davi disse: "Deixe-o em paz, e deixe-o amaldiçoar; pode ser que o Senhor o tenha ordenado." Podemos suportar a dor que os homens nos infligem quando vemos que eles são meramente os instrumentos de um castigo divino.

As pessoas que nos frustram e tornam nossa vida amarga, as pessoas que se interpõem entre nós e nossas mais caras esperanças, as pessoas a quem estamos mais dispostos a falar com raiva e amargura, são muitas vezes espinhos plantados em nosso caminho por Deus para nos manter no caminho certo.

O pecado de Isaac se propagou com a rápida multiplicação de todos os pecados. Rebeca ouviu o que se passou entre Isaque e Esaú e, embora pudesse ter sido capaz de esperar até que Jacó recebesse a bênção por meios justos, quando ela viu Isaque realmente se preparando para passar por Jacó e abençoar Esaú, seus temores são tão intensos que ela não consegue por mais tempo deixar o assunto nas mãos de Deus, mas deve emprestar sua própria gestão mais hábil.

Pode ter passado por sua mente que ela estava justificada em divulgar o que ela sabia ser o propósito de Deus. Ela não via outra maneira de salvar o propósito de Deus e os direitos de Jacó senão por sua interferência. A emergência pode ter enervado muitas mulheres, mas Rebekah está à altura da ocasião. Ela faz da exclusão ameaçada de Jacó o meio para finalmente estabelecer a herança sobre ele. Ela enfrenta a indignação de Isaac e a fúria de Esaú, e sem medo de si mesma, e confiante no sucesso, ela logo acalma as objeções tímidas e cautelosas de Jacó.

Ela sabe que por mentir e representar um papel, ela tinha certeza de um bom apoio em Jacob. Luther diz: "Se fosse eu, teria derrubado o prato". Mas Jacó não tinha tais tremores - podia submeter suas mãos e rosto ao toque de Isaac e repetir sua mentira com a freqüência necessária.

Um velho acamado como Isaac torna-se sujeito de uma série de pequenos enganos que podem parecer, e que podem ser, muito sem importância em si mesmos, mas que parecem desgastar a reverência devida ao pai de família, e que imperceptivelmente enfraquecem a sinceridade inocente e veracidade daqueles que os praticam. Este exagero de Isaac ao vestir Jacó com as roupas de Esaú pode vir naturalmente como um daqueles enganos diários que Rebeca estava acostumada a praticar com o velho que ela mantinha em suas próprias mãos, dando-lhe tanto ou pouco conhecimento sobre o ações da família que lhe pareciam aconselháveis. Nunca ocorreria a ela que estava segurando Deus; pareceria apenas que ela estava aproveitando a enfermidade de Isaac da maneira que costumava fazer.

Mas prestar contas de um ato não é desculpá-lo. Subjacente à conduta de Rebeca e Jacó estava a convicção de que eles viriam mais rápido por meio de um pequeno engano próprio do que permitir que Deus os promovesse à Sua própria maneira - que embora Deus certamente não praticasse o engano, Ele pode não se opor a outros fazendo isso nesta emergência, a santidade era uma coisa dificultadora que poderia ser deixada de lado por um momento para que eles pudessem ser mais santos depois - que embora sem dúvida em circunstâncias normais, e como um hábito normal, o engano não deve ser recomendado, no entanto, em casos de dificuldade, que exigem espírito pronto, uma apreensão imediata e manuseio delicado, os homens devem ter permissão para garantir seus fins à sua própria maneira.

Sua descrença, portanto, produziu diretamente imoralidade - imoralidade de um tipo muito revoltante, a fraude de seus parentes, e repulsiva também porque praticada como se estivesse do lado de Deus, ou, como deveríamos dizer agora, "no interesse da religião".

Até hoje o método de Rebeca e Jacó é amplamente adotado por pessoas religiosas. É notório que pessoas cujos fins são bons freqüentemente se tornam totalmente inescrupulosos quanto aos meios que usam para alcançá-los. Eles não ousam dizer com tantas palavras que podem fazer o mal para que o bem venha, nem pensam ser uma posição sustentável na moral que o fim santifica os meios; e, no entanto, sua consciência de um fim justificável e desejável, sem dúvida, embota sua sensibilidade quanto à legitimidade dos meios que empregam.

Por exemplo, polêmicos protestantes, persuadiram a veemente oposição a. O papado é bom e cheio da ideia de cumprir sua queda, muitas vezes são culpados de grosseira deturpação, porque não se informam suficientemente sobre os princípios e práticas reais da Igreja de Roma. Em todas as controvérsias, religiosas e políticas, é o mesmo. É sempre desonesto circular relatórios que você não tem como autenticar: no entanto, quão livremente esses relatórios são circulados para denegrir o caráter de um oponente e para provar que suas opiniões são perigosas.

É sempre desonesto condenar as opiniões que não investigamos, meramente por causa de alguma conseqüência fantasiosa que essas opiniões trazem nelas: contudo, quão livremente são as opiniões condenadas por homens que nunca se deram ao trabalho de investigar cuidadosamente sua verdade. Eles não sentem a desonestidade de sua posição, porque têm uma consciência geral de que estão do lado da religião e do que geralmente se passa por verdade.

Todo o retraimento de fatos que supostamente têm um efeito perturbador é apenas uma repetição desse pecado. Não há pecado mais odioso. Sob a aparência de servir a Deus e manter Sua causa no mundo, ela O insulta ao presumir que, se toda a verdade nua e indisfarçável fosse falada, Sua causa sofreria.

O destino de todas essas tentativas de administrar os assuntos de Deus, mantendo as coisas obscuras e deturpando os fatos, foi escrito para todos os que se importam em compreender os resultados desse esquema de Rebeca e Jacó. Eles não ganharam nada e perderam muito com sua perversa interferência. Eles não ganharam nada; pois Deus havia prometido que a primogenitura seria de Jacó, e a teria dado a ele de alguma forma, resultando em seu crédito e não em sua vergonha.

E eles perderam muito. A mãe perdeu seu filho; Jacó teve que fugir para salvar sua vida e, pelo que sabemos, Rebekah nunca mais o viu. E Jacó perdeu todos os confortos de casa e todos os bens que seu pai havia acumulado. Ele teve que fugir com nada além de seu cajado, um pária para começar o mundo por si mesmo. Deste primeiro passo em falso para a morte, ele foi perseguido pelo infortúnio, até que seu próprio veredicto sobre sua vida foi: "Poucos e maus foram os dias dos anos de minha vida."

Assim foi severamente o pecado de Rebeca e Jacó punidos. Coloria toda a vida após a morte com um tom profundo e sombrio. Foi marcado assim, porque era um pecado a ser evitado por todos os meios. Era virtualmente o pecado de culpar Deus por esquecer Sua promessa, ou acusá-lo de não poder cumpri-la: de modo que eles, Rebeca e Jacó, tiveram, de fato, de tirar a obra de Deus de Suas mãos e mostrar-lhe como. deve ser feito.

O anúncio do propósito de Deus, em vez de capacitá-los a esperar silenciosamente por uma bênção que sabiam ter certeza, tornou-se em seus corações injustos e impacientes, na verdade, um incentivo ao pecado. Abraão era tão ousado e confiante em sua fé, pelo menos ultimamente, que repetidamente se recusou a receber como um presente dos homens, e nos termos mais honrosos, o que Deus havia prometido dar a ele: seu neto tem tão pouca certeza de A verdade de Deus, que ele prefere confiar em sua própria falsidade; e o que ele pensa que Deus pode esquecer de lhe dar, ele roubará de seu próprio pai.

Algumas pessoas têm necessidade especial de considerar este pecado - são tentadas a desempenhar o papel da Providência, a interferir onde deveriam se conter. Às vezes, apenas uma pequena coisa é necessária para fazer tudo correr do nosso agrado - omitir um pequeno fato, uma ligeira variação na forma de expressar o assunto, é suficiente - você deseja apenas um pequeno empurrão na direção certa: é errado, mas muito ligeiramente. E então eles são encorajados a fechar por um momento os olhos e colocar as mãos.

De todas as partes nesta transação, nenhuma é mais culpada do que Esaú. Ele mostra agora quão egoísta e mentiroso o homem sensual realmente é, e quão inútil é a generosidade que é meramente de impulso e não baseada em princípios. Embora ele tão furiosa e amargamente culpasse Jacó por suplantá-lo, certamente poderia ter ocorrido a ele que era realmente ele quem estava suplantando Jacó. Ele não tinha direito, divino ou humano, à herança.

Deus nunca disse que Sua posse deveria ir para o mais velho e, neste caso, disse exatamente o contrário. Além disso, inconstante como Esaú era, ele dificilmente poderia ter esquecido a barganha que tanto o agradou na época, e pela qual ele vendeu a seu irmão mais novo todos os títulos das bênçãos de seu pai.

Jacó foi o culpado por tentar ganhar o seu por arte, mas Esaú foi mais culpado por se esforçar furtivamente para recuperar o que ele sabia que não era mais seu. Seu grito amargo foi o choro de uma criança desapontada e enraivecida, o que Oséias chama de "uivo" daqueles que parecem buscar ao Senhor, mas na verdade estão apenas clamando, como animais, por milho e vinho. Muitos que pouco se importam com o amor de Deus buscarão Seus favores; e todo desgraçado perverso que em sua prosperidade rejeitou as ofertas de Deus, quando vir como se enganou, voltar-se-á para as dádivas de Deus, embora não para Deus, com um grito.

Esaú teria agora, com muito prazer, dado um guisado para a bênção que garantiu a quem o recebia "o orvalho do céu, a gordura da terra e abundância de milho e vinho". Como muitos outros pecadores, ele queria comer seu bolo e tê-lo. Ele queria passar a juventude semeando para a carne e ter a colheita que só podem ter aqueles que semearam para o espírito. Ele desejava duas coisas irreconciliáveis ​​- a sopa vermelha e o direito de primogenitura.

Ele é o tipo de pessoa que pensa levianamente nas bênçãos espirituais. enquanto seus apetites são fortes, mas depois queixam-se amargamente de que toda a sua vida está repleta dos resultados da semeadura para a carne e não para o espírito.

"Nós trocamos vida por sopa; vendemos a verdadeira bem-aventurança

Por riqueza ou poder, por prazer ou fama;

Assim como Esaú, saudade da bênção de nosso Pai,

Em seguida, lave com lágrimas infrutíferas nossa coroa carregada. "

As palavras do Novo Testamento, nas quais é dito que Esaú "não encontrou lugar para arrependimento, embora o procurasse cuidadosamente com lágrimas", às vezes são mal interpretadas. Não significam que ele buscou o que normalmente chamamos de arrependimento, uma mudança de opinião sobre o valor da primogenitura. Ele tinha isso; foi isso que o fez chorar. O que ele buscava agora era algum meio de desfazer o que havia feito, de cancelar a ação da qual se arrependeu.

Sua experiência não nos diz que um homem pecando como Esaú pecou se torna um réprobo endurecido a quem nenhuma boa influência pode impressionar ou levar ao arrependimento, mas diz que o pecado assim cometido deixa consequências irreparáveis ​​- que nenhum homem pode viver um jovem de tolice e ainda encontrar tanto na idade adulta e na maturidade como se ele tivesse vivido uma juventude cuidadosa e temente a Deus. Esaú havia irremediavelmente perdido aquilo que agora daria tudo o que tinha para possuir; e nisso, suponho, ele representa metade dos homens que passam por este mundo.

Ele nos adverte que é muito possível, cedendo descuidadamente ao apetite e aos caprichos passageiros, nos enredarmos irremediavelmente nesta vida, senão nos enfraquecer e mutilar para a eternidade. No momento, seu ato pode parecer muito pequeno e secular, uma mera barganha no curso normal, uma pequena transação como a que se faria descuidadamente após o término do dia de trabalho, no silêncio de uma noite de verão ou no meio do círculo familiar: ou pode parecer tão necessário que você nunca pense em suas qualidades morais, tão pouco quanto você questiona se você tem justificativa para respirar; mas você está avisado de que se houver nesse ato um esmagamento das esperanças espirituais para dar lugar ao livre gozo dos prazeres dos sentidos - se houver uma preferência deliberada das coisas boas desta vida ao amor de Deus - se , conscientemente, você menospreza as bênçãos espirituais e as considera irreais quando comparadas às vantagens mundanas óbvias - então as consequências desse ato lhe trarão grande desconforto e inquietação, grande perda e aborrecimento, uma agonia de remorso e uma vida ... longo arrependimento. Você está avisado disso, e de forma mais comovente, pelas súplicas comoventes, os gritos amargos e as lágrimas de Esaú.

Mas mesmo quando nossa vida está irremediavelmente arruinada, uma esperança permanece para nosso caráter e para nós mesmos - certamente não se nossos infortúnios nos amargurarem, não se o ressentimento for o principal resultado de nosso sofrimento; mas se, subjugando o ressentimento e culpando a nós mesmos em vez de tentar colocá-lo nos outros, nos vingamos da fonte real de nossa ruína e extirpamos de nosso próprio caráter a raiz da amargura.

Dolorosa e difícil é essa escolaridade. Requer simplicidade, humildade e veracidade - qualidades que não são frequentes. Requer paciência permanente; pois aquele que começa assim a semear para o espírito tarde na vida deve se contentar com frutos interiores, com paz de consciência, aumento de retidão e humildade, e deve aprender a viver sem muito do que todos os homens naturalmente desejam.

Enquanto cada membro da família de Isaque tem, portanto, seu próprio plano e se esforça para cumprir sua intenção particular, o resultado é que o propósito de Deus é cumprido. Na agência humana, a fé que existia em Deus foi revestida de incompreensão e desconfiança de Deus. Mas, não obstante os estratagemas mesquinhos e mesquinhos, a astúcia míope, a descrença estúpida, o mundanismo profano das partes humanas na transação, a verdade e a misericórdia de Deus ainda encontram um caminho para si mesmas.

Se as coisas fossem deixadas em nossas mãos, naufragaríamos até mesmo com a salvação que nos foi concedida. Levamos em nosso trato com ele o mesmo egoísmo, inconstância e mundanismo que o tornou necessário: e não tivemos a paciência de Deus para suportar, bem como a misericórdia para nos convidar; Se Ele não tivesse sabedoria para nos governar no uso de Sua graça, bem como sabedoria para planejar sua primeira concessão, morreríamos com a água da vida em nossos lábios.