Isaías 10:5-34

CAPÍTULO IX

ATEÍSMO DE FORÇA E ATEUS DE MEDO

SOBRE 721 AC

Isaías 10:5

NO capítulo 28, Isaías, falando no ano 725 quando Salmanassar IV estava marchando sobre Samaria, explicou aos políticos de Jerusalém como o exército assírio estava inteiramente nas mãos de Jeová para o castigo de Samaria e o castigo e purificação de Judá. A invasão que naquele ano parecia tão terrível não foi uma força desenfreada de destruição, implicando na aniquilação total do povo de Deus, como Damasco, Arpad e Hamath foram aniquilados. Era o instrumento de Jeová para purificar Seu povo, com seu prazo designado e suas gloriosas intenções de fecundidade e paz.

No décimo capítulo, Isaías volta com essa verdade para desafiar o próprio Assírio. Quatro anos depois. Samaria caiu. O julgamento que o profeta proferiu sobre a luxuosa capital foi cumprido. Todo Efraim é uma província assíria. Judá está pela primeira vez face a face com a Assíria. De Samaria até as fronteiras de Judá não são exatamente dois dias de caminhada, até os muros de Jerusalém, um pouco mais de dois.

Agora os judeus poderão colocar à prova a promessa de seu profeta! O que pode impedir Sargão de transformar Sião em Samaria e levar seu povo para o cativeiro no caminho das tribos do norte?

Havia uma razão humana muito falaciosa, e havia uma razão Divina muito sólida.

A falaciosa razão humana foi a aliança que Acaz fizera com a Assíria. Em que estado essa aliança estava agora não aparece claramente, mas o mais otimista do partido assírio em Jerusalém não poderia, depois de tudo o que aconteceu, sentir-se muito confortável com isso. O assírio era tão inescrupuloso quanto eles próprios. Houve muito ímpeto na precipitação de suas enchentes do norte para respeitar uma pequena província como Judá, com tratado ou sem tratado.

Além disso, Sargão tinha tantos motivos para suspeitar que Jerusalém era intrigante com o Egito quanto tinha contra Samaria ou as cidades filisteus; e os reis assírios já haviam mostrado o significado da aliança com Acaz, despojando Judá de enorme tributo.

Portanto, Isaías desconsidera o tratado dessa profecia de Judá com a Assíria. Ele fala como se nada pudesse impedir a marcha imediata do assírio sobre Jerusalém. Ele põe na boca de Sargão a intenção disso, e o faz se gabar da facilidade com que isso pode ser realizado ( Isaías 10:7 ). No final da profecia ele ainda descreve o provável itinerário do invasor desde a fronteira de Judá até sua chegada nas alturas, defronte da Cidade Santa ( Isaías 10:27 ),

"Vem do Norte o Destruidor.

Ele veio sobre Ai; marcha através de Migron; em Michmash reúne sua bagagem.

Eles passaram pelo Passe; - Que Geba seja nosso acampamento.

O terror é Ramá; Gibeá de Saul fugiu.

Faça estridente tua voz, ó filha de Gallim! Ouça, Laishah! Responda seu Anathoth!

Em vôo louco está Madmenah; os moradores de Gebim reúnem seus pertences para fugir.

Hoje mesmo ele pára em Nob; ele acena com a mão no Monte da Filha de Sião, o Monte de Jerusalém! "

Este não é um fato real; mas é a visão do que pode acontecer hoje ou amanhã. Pois não há nada - nem mesmo aquele tratado miserável - para evitar tal violação do território judaico, dentro do qual, deve-se ter em mente, estão todos os lugares nomeados pelo profeta.

Mas a invasão de Judá e a chegada da Assíria às colinas contra Jerusalém não significa que a Cidade Santa e o santuário de Jeová dos Exércitos devam ser destruídos; não significa que todas as profecias de Isaías sobre a segurança desse local de reunião para o remanescente do povo de Deus serão aniquiladas e Israel aniquilado. Pois bem no momento do triunfo do assírio, quando ele brandia sua mão sobre Jerusalém, como se fosse atormentá-la como a um ninho de pássaro, Isaías o viu abatido e se espatifando como a queda de todo um Líbano de cedros ( Isaías 10:33 ).

Eis o Senhor, Jeová dos exércitos, cortando os ramos mais altos com um estrondo repentino,

E os de alta estatura são abatidos, e os elevados são abatidos!

"Sim, ele corta as moitas da floresta com ferro, e o Líbano cai com um poderoso."

Tudo isso é poesia. Não devemos supor que o profeta realmente esperava que o assírio seguisse o caminho que ele traçou para ele com tantos detalhes. Na verdade, Sargão não avançou através da fronteira judaica, mas se afastou pela costa da Filístia para enfrentar seu inimigo do Egito, a quem ele derrotou em Rafia, e então voltou para casa em Nínive, deixando Judá sozinho. E, embora cerca de vinte anos depois, o assírio apareceu diante de Jerusalém, tão ameaçador quanto Isaías descreve, e foi cortado de maneira tão repentina e milagrosa, ainda não foi pelo itinerário que Isaías aqui marcou para ele que ele veio, mas em outra direção: do sudoeste.

O que Isaías meramente insiste é que não há nada naquele miserável tratado de Acaz - aquela falaciosa razão humana - para impedir Sargão de invadir Judá até as próprias muralhas de Jerusalém, mas que, mesmo que o faça, existe um Divino mais seguro razão para a Cidade Santa permanecer inviolada.

O assírio esperava tomar Jerusalém. Mas ele não é seu próprio mestre. Embora ele não saiba, e seu único instinto seja o de destruição ( Isaías 10:7 ), ele é a vara na mão de Deus. E quando Deus o tiver usado para a necessária punição de Judá, então Deus o visitará com sua arrogância e brutalidade. Este homem, que diz que explorará toda a terra como assedia o ninho de um pássaro ( Isaías 10:14 ), que só acredita em si mesmo, dizendo: "Com a força da minha mão o fiz e com a minha sabedoria, pois sou prudente.

"é apenas o instrumento de Deus. e toda a sua ostentação é a do" machado contra aquele que com ele o golpeia e da serra contra aquele que o empunha. "" Como se ", diz o profeta, com um desprezo ainda recente para aqueles que fazem da força material o poder supremo no universo - "Como se uma vara sacudisse os que a levantam, ou como se um bordão levantasse aquele que não é madeira." A propósito, Isaías tem uma palavra para seus conterrâneos .

Que loucura são eles, que agora colocam toda a sua confiança nesta força mundial, e em outro momento se encolhem de medo abjeto diante dela! Ele deve novamente pedir-lhes que olhem mais alto, e ver que a Assíria é apenas o agente na obra de Deus de primeiro punir toda a terra, mas depois redimir Seu povo! Em meio à denúncia, a voz severa do profeta rompe a promessa dessa esperança posterior ( Isaías 10:24 ); e, por fim, a queda da Assíria caída quase não se detém, antes que Isaías comece a declarar um futuro glorioso de graça para Israel. Mas isso nos leva ao décimo primeiro capítulo, e é melhor reunirmos primeiro as lições do décimo.

Esta profecia de Isaías contém um grande Evangelho e dois grandes Protestos, que o profeta foi capaz de fazer na força dele: um contra o Ateísmo da Força e outro contra o Ateísmo do Medo.

O Evangelho do capítulo é apenas aquele que já enfatizamos como o evangelho por excelência de Isaías: o Senhor exaltado em justiça. Deus supremo sobre os homens e forças supremos do mundo. Mas agora o vemos levado a um nível de ousadia nunca antes alcançado. Esta foi a primeira vez que um homem enfrentou a força soberana do mundo em plena vitória, e disse a si mesmo e a seus semelhantes: "Isto não é viajar na grandeza de sua própria força, mas é simplesmente um morto, instrumento inconsciente nas mãos de Deus. " Vamos, ao custo de uma pequena repetição, chegar ao cerne disso. Nós o acharemos maravilhosamente moderno.

A crença em Deus até então era local e circunscrita. Cada nação, como nos diz Isaías, andou em nome de seu deus e limitou seu poder e previsão à sua própria vida e território. Não culpamos os povos por isso. Sua concepção de Deus era estreita, porque sua vida era estreita, e eles confinavam o poder de sua divindade em suas próprias fronteiras porque, de fato, seus pensamentos raramente iam além.

Mas agora as barreiras, que por tanto tempo envolveram a humanidade em círculos estreitos, estavam sendo derrubadas. Os pensamentos dos homens viajaram através das brechas e aprenderam que fora de sua pátria estava o mundo. Suas vidas então se alargaram imensamente, mas suas teologias permaneceram paradas. Eles sentiram as grandes forças que abalaram o mundo, mas seus deuses permaneceram as mesmas divindades insignificantes e provincianas. Então veio este grande poder assírio, arremessando-se através das nações, rindo de seus deuses como ídolos, vangloriando-se de que foi por sua própria força que ele os venceu, e para olhos simples fazendo jactância enquanto ele atormentava a terra inteira como um ninho de pássaro.

Não é de se admirar que os corações dos homens foram atraídos das espiritualidades invisíveis para essa brutalidade tão visível! Não é de se admirar que toda fé real nos deuses parecesse estar morrendo, e que os homens tivessem como objetivo de suas vidas buscar a paz com esta força mundial, que carregava tudo, incluindo os próprios deuses, diante dela! A humanidade estava em perigo de ateísmo prático: de colocar, como Isaías nos diz, a fé suprema que pertence a um Deus justo nesta força bruta: de substituir embaixadas por orações, tributo por sacrifício e os truques e compromissos da diplomacia para o esforço para viver uma vida santa e justa.

Vejam, que questões estavam em jogo: questões que surgiram repetidamente na história do pensamento humano, e que estão nos puxando hoje com mais força do que nunca! - sejam as forças visíveis e sensíveis do universo, que se quebram tão rudemente em em nossas teologias primitivas, são aquilo com que nós, homens, temos que fazer as pazes, ou se existe por trás deles um Ser que os exerce com objetivos, transcendendo-os em muito, de justiça e de amor; se, em resumo, devemos ser materialistas ou crentes em Deus.

É o mesmo velho e sempre novo debate. Os fatores disso mudaram apenas um pouco à medida que nos tornamos mais instruídos. Onde Isaías sentiu os assírios, somos confrontados pela evolução da natureza e da história, e as forças materiais em que às vezes parece ameaçadoramente como se elas pudessem ser analisadas. Tudo o que veio à força e gloriosamente para a frente das coisas, cada deriva que parece dominar a história, tudo que afirma sua reivindicação sobre nossa maravilha e oferece sua própria solução simples e forte para nossa vida - é a nossa Assíria.

É precisamente agora, como então. uma onda de novos poderes no horizonte de nosso conhecimento, o que faz o Deus, que era suficiente para o conhecimento mais restrito de ontem, parecer mesquinho e antiquado hoje. Desse problema nenhuma geração pode escapar, cuja visão de mundo se tornou mais ampla do que a de suas antecessoras. Mas a grandeza de Isaías reside nisto: que lhe foi dado atacar o problema na primeira vez que se apresentasse à humanidade com alguma força séria, e que ele aplicou a ele a única solução certa - uma visão mais elevada e espiritual de Deus do que aquele que ela achou faltando.

Podemos, assim, parafrasear seu argumento: "Dê-me um Deus que seja mais do que um patrono nacional, dê-me um Deus que se preocupa apenas com a justiça, e eu digo que toda força material que o mundo exibe nada mais é que subordinada a Ele. A força bruta não pode seja qualquer coisa menos um instrumento, "um machado", "uma serra", algo essencialmente mecânico e que precisa de um braço para erguê-lo. Postule um governante supremo e justo do mundo, e você não apenas terá todos os seus movimentos explicados, mas pode ter a certeza de que só será permitido executar justiça e purificar os homens. O mundo não pode impedir sua salvação, se Deus assim o desejar. "

O problema de Isaías era, portanto, o problema fundamental entre a fé e o ateísmo; mas devemos notar que não surgiu teoricamente, nem o encontrou por meio de uma proposição abstrata. Essa questão religiosa fundamental - se os homens devem confiar nas forças visíveis do mundo ou no Deus invisível - surgiu como um pouco de política prática. Não era para Isaías uma questão filosófica ou teológica. pergunta. Foi um caso na política externa de Judá.

Exceto para alguns pensadores, a questão entre materialismo e fé nunca se apresenta como uma questão de argumento abstrato. Para a massa dos homens, é sempre uma questão de vida prática. Os estadistas o cumprem em suas políticas, os particulares na condução de suas fortunas. Poucos de nós perturbamos nossas cabeças com um ateísmo intelectual, mas as tentações para o ateísmo prático abundam em nós todos os dias.

O materialismo nunca se apresenta como um mero ismo ; sempre assume alguma forma concreta. Nossa Assíria pode ser o mundo no sentido de Cristo, aquela torrente de forças bem-sucedidas, sem coração, sem escrúpulos e desdenhosas que explodem em nossa inocência, com seu desafio de fazer termos e pagar tributo, ou cair imediatamente na luta pela existência.

Ao lado de suas exigências francas e contundentes, quão comuns e irrelevantes os simples preceitos da religião muitas vezes parecem; e como o grande riso descarado do mundo parece descolorir a beleza da pureza e da honra! De acordo com nosso temperamento, ou nos encolhemos diante de sua insolência, lamentando que o caráter e a energia da luta e da paz religiosa são impossíveis contra ela; e esse é o ateísmo do medo, com o qual Isaías acusou os homens de Jerusalém, quando estavam paralisados ​​diante da Assíria.

Ou buscamos nos proteger contra desastres pela aliança com o mundo. Tornamo-nos um com ele, seus súditos e imitadores. Absorvemos o temperamento do mundo, não acreditamos em nada além do sucesso, consideramos os homens apenas como eles podem nos ser úteis e pensamos tão exclusivamente em nós mesmos que perdemos a faculdade de imaginar sobre nós qualquer outro direito ou necessidade de piedade. E tudo isso é o ateísmo da força, com que Isaías acusou o assírio.

É inútil pensar que nós, homens comuns, não podemos pecar conforme as maneiras deste monstro imperial. Em nossa medida, podemos fatalmente. Nesta era comercial, os particulares ascendem muito facilmente a uma posição de influência, o que proporciona um palco quase tão vasto para o egoísmo se manifestar quanto o assírio se gabava. Mas, afinal, o Ego humano precisa de muito pouco espaço para desenvolver as possibilidades de ateísmo que ele contém.

Um ídolo é um ídolo, quer você o coloque em um pedestal pequeno ou grande. Um homenzinho com um pouco de trabalho pode facilmente ficar entre ele e Deus, como um imperador com o mundo a seus pés. O esquecimento de que ele é um servo, um negociante de capital graciosamente confiado - e então, na melhor das hipóteses, um não lucrativo - não é menos pecaminoso em um pequeno egoísta do que em um grande; é apenas muito mais ridículo do que Isaías, com seu desprezo, o fez aparecer na Assíria.

Ou nossa Assíria pode ser as forças da natureza, que varreram o conhecimento desta geração com a novidade e o ímpeto com que as hostes do norte irromperam no horizonte de Israel. Os homens de hoje, no decorrer de sua educação, se familiarizam com as leis e as forças, que atrapalham as teologias mais simples de sua infância, da mesma forma que as crenças primitivas de Israel diminuíram diante da face arrogante da Assíria.

A alternativa os confronta tanto para reter, com um coração estreito e temeroso, suas velhas concepções de Deus, ou para encontrar seu entusiasmo em estudar e seu dever de se relacionar somente com as forças da natureza. Se esta for a única alternativa, não pode haver dúvida de que a maioria dos homens seguirá o último curso. Devemos nos admirar tão pouco com os homens de hoje abandonando certas teologias e formas de religião por um naturalismo absoluto - para o estudo de poderes que apelam tanto à curiosidade e reverência do homem - quanto nos admiramos com os pobres judeus do século VIII antes de Cristo abandonar suas concepções provinciais de Deus como uma divindade tribal em homenagem a este grande assírio, que tratava as nações e seus deuses como seus brinquedos.

Mas essa é a única alternativa? Não existe uma concepção superior e soberana de Deus, na qual até mesmo essas forças naturais possam encontrar sua explicação e termo? Isaías encontrou essa concepção para o seu problema, e seu problema era muito semelhante ao nosso. Abaixo de sua idéia de Deus, exaltado e espiritual, até mesmo o imperial assírio, em toda sua arrogância, caiu subordinado e prestativo. A fé do profeta nunca vacilou e no final foi vindicada pela história.

Não devemos pelo menos tentar seu método de solução? Não poderíamos fazer melhor do que tomar seus fatores. Isaías obteve um Deus mais poderoso do que a Assíria, simplesmente exaltando o velho Deus de sua nação em justiça. Este hebreu foi salvo da terrível conclusão de que a força egoísta e cruel que em seus dias carregava tudo antes era o maior poder na vida, simplesmente por acreditar que a justiça era ainda mais exaltada.

Mas os vinte e cinco séculos fizeram alguma mudança neste poder, pelo qual Isaías interpretou a história e venceu o mundo? A retidão é menos soberana agora do que antes, ou a consciência era mais imperativa quando falava em hebraico do que quando em inglês? Entre os decretos da natureza, finalmente interpretados para nós em todo o seu escopo e reiterados em nossa imaginação pelos homens mais hábeis da época, a verdade, a pureza e a justiça cívica afirmam com confiança sua vitória final, como quando foram ameaçados apenas pelo arrogância de um déspota humano.

A disciplina da ciência e as glórias da adoração da natureza são de fato alardeadas com justiça sobre as idéias infantis e tacanhas de Deus que prevalecem em grande parte do nosso Cristianismo comum. Porém, mais glorioso do que qualquer coisa na terra ou no céu é o caráter, e a adoração de uma vontade santa e amorosa traz mais "vitória e lei" do que a disciplina ou o entusiasmo da ciência. Portanto, se nossas concepções de Deus são dominadas pelo que sabemos da natureza, procuremos ampliá-las e espiritualizá-las. Insistamos, como Isaías fez, em Sua justiça, até que nosso Deus mais uma vez apareça indubitavelmente supremo.

Do contrário, ficamos com o paradoxo intolerável de que a verdade e a honestidade, a paciência e o amor de um homem para com o homem são, afinal, apenas brinquedos e vítimas da força; que, para adaptar as palavras de Isaías, a vara realmente abala quem a levanta, e o cajado empunha o que não é madeira.