Isaías 14:1-32
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
CAPÍTULO XXVII
BABYLON E LUCIFER
DATA INCERTA
ESTE oráculo duplo é contra a cidade Isaías 13:2 ; Isaías 14:1 e o Tirano Isaías 14:3 da Babilônia.
I. A CIDADE MAU
A primeira parte é uma série de cenas apressadas e desaparecidas - vislumbres de ruína e libertação capturados pela fumaça e turbulência de uma guerra Divina. O drama começa com a ereção de um encontro "estandarte sobre uma montanha nua" ( Isaías 13:2 ). Aquele que dá a ordem o explica ( Isaías 13:3 ), mas é imediatamente interrompido por "Ouça! Um tumulto nas montanhas, como um grande povo.
Ouça! o aumento dos reinos das nações se reunindo. Jeová dos exércitos está reunindo o exército de guerra. "É" o dia de Jeová "que está" próximo ", o dia de Sua guerra e de Seu julgamento sobre o mundo.
Essa expressão do Antigo Testamento, "o dia do Senhor", dá início a tantas idéias que é difícil agarrar qualquer uma delas e dizer que é exatamente isso o que significa. Pois "dia" com um pronome possessivo sugere o que foi designado de antemão, ou o que deve acontecer por sua vez; significa também oportunidade e triunfo, e também desempenho rápido após um longo atraso. Todos esses pensamentos são estimulados quando associamos "um dia" ao nome de qualquer pessoa.
E, portanto, como a cada amanhecer, alguém acorda dizendo: Este é o meu dia; como a cada amanhecer vem a chance de alguém, alguma alma realiza seu desejo, alguma vontade mostra o que pode fazer, alguma paixão ou princípio torna-se realidade: então Deus também terá Seu dia, no qual Sua justiça e poder encontrarão todo o seu alcance e triunfo. De repente e simplesmente, como qualquer alvorada que dá a volta no tempo, a grande decisão e vitória da justiça Divina finalmente romperá a longa demora das eras.
“Uivai, porque o dia de Jeová está perto; virá a destruição do Destruidor”. Muito selvagem e universal é o seu castigo. "Todo coração humano se derrete." Rostos incontáveis, brancos de terror, iluminam sua escuridão como chamas. Os pecadores devem "ser exterminados da terra; o mundo deve ser punido por sua iniqüidade". O céu, as estrelas, o sol e a lua ajudam no horror e na escuridão, o céu estremecendo acima, a terra tremendo abaixo; e, entre eles, os povos, como ovelhas sem pastor, andam de um lado para o outro em meio a uma terrível carnificina.
De Isaías 13:17 a névoa se dissipou um pouco. A vaga turbulência se transforma em um cerco à Babilônia pelos medos, e então se estabelece na ruína da Babilônia e no abandono às feras. Finalmente Isaías 14:1 vem o motivo religioso de tanta convulsão: "Pois o Senhor se compadecerá de Jacó, e escolherá novamente Israel, e os estabelecerá em seu próprio terreno; e o estrangeiro estrangeiro se juntará a eles, e eles se associarão para a casa de Jacó. "
Esta profecia evidentemente veio a um povo já em cativeiro - uma circunstância da Igreja de Deus muito diferente daquela em que a vimos sob Isaías. Mas neste novo estágio ainda é a mesma velha conquista. A Assíria caiu, mas a Babilônia tomou seu lugar. O velho espírito de crueldade e cobiça entrou em um novo corpo; a única mudança é que se tornou riqueza e luxo, em vez de força bruta e glória militar.
Ainda é egoísmo, orgulho e ateísmo. Em nossa primeira introdução à Babilônia, pode ter sido apropriado explicar por que em toda a Bíblia, de Gênesis a Apocalipse, essa cidade permaneceria de fato ou simbolizaria o inimigo de Deus e a fortaleza das trevas. Mas adiamos o que pode ser dito sobre sua reputação singular, até chegarmos à segunda parte do Livro de Isaías, onde Babilônia desempenha um papel maior e mais distinto.
Aqui, sua destruição é simplesmente o episódio mais marcante do julgamento divino sobre toda a terra. Babilônia representa a civilização; ela é a fronte do orgulho e inimizade do mundo para com Deus. Uma característica distintamente babilônica, entretanto, não deve ser ignorada. Com um tom de ironia na voz, o profeta declara: "Eis que incito contra ti os medos, que não se importam com a prata e não têm prazer no ouro.
“O pior terror que pode nos assaltar é o terror das forças, cujo caráter não podemos compreender, que não param para negociar, que não entendem nossa língua nem nossos subornos. Era esse o poder com que a engenhosa e luxuosa Babilônia era Com dinheiro, os babilônios fizeram tudo o que quiseram e acreditaram que tudo o mais era possível. Eles haviam subsidiado reis, comprado inimigos, seduzido os povos da terra.
O inimigo a quem Deus agora os enviava era imune a essa influência. De suas terras altas puras desceu sobre a civilização corrupta um povo simples, cujo estandarte era um avental de couro, cujo objetivo não era o saque nem a facilidade, mas o poder e o domínio, que não veio para roubar, mas para deslocar.
As lições da passagem são duas: que o povo de Deus é algo distinto da civilização, embora seja universal e absorvente como uma própria Babilônia; e que os recursos da civilização não são nem mesmo em força material os mais elevados do universo, mas Deus tem em Seu arsenal armas indiferentes à astúcia dos homens, e em Seus exércitos agentes impenetráveis aos subornos dos homens. Cada civilização precisa ser informada, de acordo com seu temperamento, uma dessas duas coisas.
É hipócrita? Então, é preciso dizer que a civilização não é uma com o povo de Deus. É arrogante? Então, é preciso dizer que os recursos da civilização não são as forças mais fortes do universo de Deus. O homem fala do triunfo da mente sobre a matéria, do poder da cultura, da elasticidade da civilização; mas Deus tem forças naturais, para as quais todas elas são como o verme sob o casco do cavalo: e se houver necessidade moral, Ele chamará Suas forças brutas à requisição.
“Uivai, porque o dia de Jeová está perto; virá a destruição do Destruidor”. Pode haver períodos na história do homem em que, em oposição à arte profana do homem e à civilização sem Deus, Deus pode revelar-se apenas como destruição.
II. O TIRANTE
À profecia da derrubada da Babilônia está anexada, a fim de ser cantada por Israel na hora de sua libertação, uma ode satírica ou canção de provocação (hebreus mashal , inglês ver. Parábola) sobre o rei da Babilônia. Uma tradução deste poema espirituoso na forma de seu verso (no qual, é de lamentar, não foi feito pelos revisores ingleses) será mais instrutiva do que um comentário completo.
Mas as seguintes observações de introdução são necessárias. A palavra mashal, que dá o título a esta ode, significa comparação, similitude ou parábola, e era aplicável a toda frase composta de pelo menos dois membros que compararam ou contrastaram seus súditos. Como a maior parte da poesia hebraica é sentenciosa e depende em grande parte do ritmo de seu paralelismo, mashal recebeu uma aplicação geral; e enquanto outro termo - shir - denota mais apropriadamente poesia lírica, mashal é aplicado a passagens rítmicas no Antigo Testamento de quase todos os temperamentos: a meras predições, provérbios, orações, sátiras ou canções de provocação, como aqui, e a peças didáticas.
O paralelismo dos versos em nossa ode é muito evidente para precisar de um índice. Mas os versos paralelos são agrupados em estrofes. Na poesia hebraica, essa divisão é freqüentemente efetuada pelo uso de um refrão. Em nossa ode não há refrão, mas as estrofes são facilmente distinguidas pela diferença de assunto. A poesia hebraica não emprega rima, mas faz uso de assonância e, em muito menos extensão, de aliteração - uma forma que é mais frequente na prosa hebraica.
Em nossa ode, não há muita assonância ou aliteração. Mas, por outro lado, a ode só precisa ser lida para entrar em um certo ritmo áspero e oscilante. Isso é produzido por versos longos subindo alternados com versos curtos caindo. O verso hebraico em nenhum momento se baseou em um efeito métrico sobre o dispositivo moderno de um número igual ou proporcional de sílabas. Os versos mais longos desta ode são às vezes muito curtos, os mais curtos muito longos, variações às quais um canto rude pode facilmente se adaptar.
Mas a alternância de longo e curto é sustentada por toda parte, exceto por uma pausa em Isaías 14:10 pela introdução da fórmula, "E eles responderam e disseram," que evidentemente deveria representar um verso longo e um verso curto se o número de versos duplos na segunda estrofe deve ser o mesmo que é - sete - na primeira e na terceira.
A cena do poema, o submundo e a morada das sombras dos mortos, é aquela na qual alguma da mais esplêndida imaginação e música da humanidade foi gasta. Mas não devemos ficar desapontados se encontrarmos aqui os ricos detalhes e a fantasia brilhante da visão de Virgílio ou de Dante. Essa métrica simples e até rude, mais parecida com uma balada do que com um épico, deve nos maravilhar não tanto pelo que não conseguiu imaginar, mas pelo que, estando à sua disposição, se limitou resolutamente a empregar.
Pois é evidente que o autor dessas linhas tinha ao seu alcance os ricos e fantásticos materiais da mitologia semítica, que nos são familiares nos vestígios da Babilônia. Com uma austeridade, que deve atingir qualquer um que os conhece, ele usa apenas tanto deles que o habilita a apresentar com força dramática seu tema simples - a vaidade da arrogância humana.
Para este propósito, ele emprega a ideia do submundo que prevalecia entre os povos semitas do norte. Sheol - o lugar escancarado ou ansioso - que teremos oportunidade de descrever em detalhes quando falarmos da crença na ressurreição, é o estado após a morte que anseia e engole todos os vivos. Lá habitam as sombras dos homens em meio a algum reflexo insubstancial de seu estado terreno ( Isaías 14:9 ), e com consciência e paixão apenas o suficiente para saudar a chegada do recém-chegado e expressar a admiração satírica por sua queda ( Isaías 14:9 ).
Com a arrogância dos reis da Babilônia, este tirano pensou em escalar os céus para colocar seu trono no "monte da assembléia" dos imortais, "para igualar o Altíssimo". Mas seu destino é o destino de todos os mortais - descer até a fraqueza e o vazio do Sheol. Aqui, observemos com atenção, não há vestígios de um julgamento para recompensa ou punição. A nova vítima da morte simplesmente passa para seu lugar entre seus iguais.
Havia contraste suficiente entre a arrogância de um tirano reivindicando a Divindade e sua queda no receptáculo comum da mortalidade para apontar a moral do profeta sem a adição de tormento infernal. Queremos saber a verdadeira punição de seu orgulho e crueldade? É visível acima do solo (estrofe 4); não com seu espírito, mas com seu cadáver; não consigo mesmo, mas com sua família miserável. Seu cadáver não foi enterrado, sua família exterminada; seu nome desaparece da terra.
Assim, com a ajuda de apenas alguns fragmentos da mitologia popular, o satírico sagrado atinge seu propósito. Seu severo monoteísmo é notável em seu contraste com os poemas babilônios sobre assuntos semelhantes. Ele não conhecerá nenhum dos deuses do submundo. No lugar da grande deusa, que um babilônio certamente teria visto presidindo, com seus asseclas, as sombras, ele personifica - é uma figura frequente da poesia hebraica - o próprio abismo.
"Sheol estremece em ti." É o mesmo quando ele fala ( Isaías 14:13 ) do grande oposto do abismo, aquele "monte da assembléia" dos deuses, que os semitas do norte acreditavam elevar-se a um céu prateado "nos recessos do norte" ( Isaías 14:14 ), "sobre a grande cordilheira que naquela direção" delimitava a planície babilônica.
Este hebreu não conhece deuses lá, exceto Um, cujas estrelas são, que é o Altíssimo. A arrogância e crueldade do homem são tentativas contra Sua majestade. Ele inevitavelmente os subjuga. A morte é sua pena: sangue e miséria na terra, a multidão de fantasmas trêmulos abaixo.
Os reis da terra se propuseram
E os governantes tomam conselho juntos,
Contra o Senhor e contra Seu Ungido.
Aquele que está sentado nos céus se rirá;
O Senhor zombará deles.
Aquele que ouviu aquela risada não vê comédia em outra coisa. Este é o único assunto infalível da sátira hebraica e constitui a ironia e o rigor da ode seguinte.
As únicas outras observações necessárias são estas. Em Isaías 14:9 a Versão Autorizada não tentou reproduzir o humor da sátira original, que denomina os chefes da terra como "cabras-chefes" do rebanho, mantenedores. A frase "os que descem às pedras da cova" deve ser transferida de Isaías 14:19 para Isaías 14:20 .
E tu deverás levantar este provérbio sobre o rei da Babilônia, e dirás:
EU.
Ah! acalmado é o tirano,
E acalmada é a fúria!
Quebrou Jeová, a vara dos ímpios,
Cetro de déspotas:
Golpes de (os) povos com paixão,
Stroke ininterrupto,
Pisando em ira (as) nações,
Pisando incessantemente.
Quieto, em repouso. é toda a terra,
Eles começam a cantar;
Até os pinheiros estão exultantes por ti,
Cedros do Líbano!
"Já que tu te deitas, não sobe
Feller contra nós. "
II.
Sheol debaixo de estremece em ti
Para atender a tua chegada,
Agitando para ti as sombras,
Todas as grandes cabras da terra!
Ergue-se ereto de seus tronos
Todos os reis dos povos.
10. Todos eles respondem e dizem a ti, -
"Tu também te tornaste flácido como nós,
Para nós você foi nivelado!
Arremessado para o Sheol está o seu orgulho,
Clang das harpas de ti;
Debaixo de ti estão espalhados (os) vermes
Tua colcha vermes. "
III.
Como caíste do céu
Estrela da manhã, sol do amanhecer
(Como) você foi talhado na terra,
Hurtler nas nações.
E tu disseste em teu coração,
"Os céus irei escalar,
Até as estrelas de Deus
Erga bem alto meu trono,
E sente-se no monte da assembléia,
Bem longe do norte,
Vou escalar as alturas da nuvem,
Eu vou igualar o Altíssimo! "
Ah, eu ao Sheol tu és lançado,
Bem longe da cova!
4.
Quem te vê em ti está olhando;
Sobre ti eles meditam: eu
este é o homem que cambaleou a terra,
Agitador de reinos?
Definindo o mundo como o deserto,
Suas cidades ele destruiu:
Seus prisioneiros ele não soltou
(Cada um deles) para casa.
Todos os reis das pessoas, sim todos,
Estão mentindo em seu estado;
Mas tu! tu foste lançado da tua sepultura,
Como uma vara que é nojenta.
Envolto por mortos, os perfurados pela espada,
Como um cadáver pisoteado.
Aqueles que descem às pedras de uma cripta,
Não estarás com eles no enterro.
Para a tua terra tu arruinaste,
Teu povo massacrou.
Não deve ser mencionado para sim
Semente dos ímpios!
Preparou para seus filhos uma confusão,
Pela culpa de seus pais!
Eles não devem subir, nem herdar (a) terra,
Nem encher a face do mundo de cidades.
V.
Mas eu irei surgir sobre eles,
Diz o Senhor dos exércitos;
E eu vou cortar de Babel
Registro e remanescente,
E descendente e semente,
Diz Jeová:
Sim, eu vou fazer disso a herança do amargo,
Pântanos de água!
E eu vou varrê-lo com varreduras de destruição.
Diz Jeová dos exércitos.