Isaías 33:1-24

CAPÍTULO XXI

NOSSO DEUS UM FOGO CONSUMIDOR

701 AC

Isaías 33:1

Vimos como o sentimento de perdão e a exultante confiança, que preenchem o capítulo 33, surgiram poucos meses após a sentença de morte, que lançou uma escuridão tão profunda no capítulo 22. Explicamos alguns dos conteúdos do capítulo 33, mas não esgotou o capítulo; e, em particular, não tocamos em um dos princípios de Isaías, que talvez encontre sua melhor expressão: a consumidora justiça de Deus.

Não há dúvida de que o capítulo 33 se refere ao súbito desaparecimento do assírio dos muros de Jerusalém. Foi escrito, parte talvez na véspera daquela libertação, parte imediatamente após o amanhecer sobre o exército desaparecido. Antes daqueles versos que retratam o desaparecimento do exército investidor, devemos em estrita ordem cronológica tomar a narrativa nos capítulos 36 e 37 - o retorno dos sitiantes, a insolência de Rabsaqué, a prostração de Ezequias, a fé solitária de Isaías, e o súbito desaparecimento do assírio. Será mais conveniente, no entanto, uma vez que já entramos no capítulo 33, para concluí-lo e, em seguida, tomar a narrativa dos eventos que levaram a ele.

Os versos iniciais do capítulo 33, se encaixam no próprio momento da crise, como se Isaías os tivesse atirado pelas paredes nos dentes do Rabsakeh e da segunda embaixada de Senaqueribe, que havia retornado para exigir a rendição da cidade apesar de Tributo de Ezequias por sua integridade: "Ai de ti, destruidor, e não foste estragado, traficante traiçoeiro, e eles não te trataram traiçoeiramente! Quando cessares de estragar, serás destruído; e quando acabar com lidar traiçoeiramente, eles devem lidar traiçoeiramente contigo.

"Segue-se então a oração, como já foi citada, e a confiança na segurança de Jerusalém ( Isaías 33:2 ). Um novo parágrafo ( Isaías 33:7 ) descreve Rabsaqué e sua companhia exigindo a entrega da cidade; a decepção dos embaixadores que foram enviados para tratar com Senaqueribe ( Isaías 33:7 ); a perfídia do grande rei, que quebrou o convênio que haviam feito com ele e varreu seus exércitos de volta para Judá ( Isaías 33:8 ); desanimador da terra sob este novo choque ( Isaías 33:9 ), e a resolução do Senhor agora para se levantar e dispersar os invasores: "Agora me levantarei, diz Jeová; agora eu me levantarei; agora serei exaltado.

Vós concebereis palha; deveis produzir restolho; seu hálito é um fogo que deve devorar você. E os povos serão como as queimas de cal, como os espinhos cortados que se queimam no fogo ”( Isaías 33:10 ).

Depois de uma aplicação desse mesmo fogo da justiça de Deus aos pecadores em Jerusalém, ao qual retornaremos em breve, o restante do capítulo retrata a população atordoada acordando para o fato de que estão livres. O assírio realmente se foi ou os judeus sonham enquanto aglomeram as paredes e não veem nenhum traço dele? Todos eles desapareceram - o Rabshakeh, "junto ao canal do tanque superior, com sua voz alta" e insultos; os escribas a quem eles entregaram o tributo, e que prolongaram a agonia contando-o sob seus olhos; os batedores e engenheiros andando insolentemente sobre Sião e mapeando suas paredes para o ataque; o investimento próximo das hordas de bárbaros, com sua fala incrível e olhares rudes! " Onde está aquele que conta? onde está aquele que pesou a homenagem? onde está aquele que contou as torres? Não verás o povo feroz, um povo de fala profunda que tu não podes perceber, de uma língua estranha que tu não podes compreender.

"Eles desapareceram. Ezequias pode levantar a cabeça novamente. Ó povo com o coração dolorido por ver o teu rei vestido de saco e cinzas (capítulo 37) enquanto o inimigo devorava província após província de tua terra e prendia-te dentro das paredes estreitas, tu mal ousei espiar - tome coragem, o terror se foi! "Um rei em sua beleza, teus olhos verão; eles verão a terra se estendendo para longe "( Isaías 33:17 ).

Havíamos pensado em morrer na inquietação e no horror da guerra, nunca mais saber o que era vida estável e adoração regular, nossos serviços no templo interrompidos, nossa casa um campo de batalha. Mas "olhe para Sião"; eis novamente "ela é a cidade de nossas dietas solenes; os teus olhos verão para Jerusalém uma habitação tranquila, uma tenda que não será removida, as estacas das quais nunca serão arrancadas, nem as suas cordas serão quebradas.

Mas ali Jeová, "a quem só conhecemos para aflição", será em majestade para nós. "Outros povos têm suas defesas naturais, a Assíria e o Egito o Eufrates e o Nilo; mas o próprio Deus será para nós" um lugar de rios, riachos, largos em ambas as mãos, sobre os quais nunca passará galera, nem navio valente passará por ela. "Sem sinal de batalha, Deus será o nosso refúgio e a nossa força. Foi aquela libertação maravilhosa de Jerusalém pela mão de Deus , sem nenhum esforço de guerra humana, o que fez com que Isaías investisse com tamanha majestade a escassa rocha, seu entorno esquálido e suas defesas mesquinhas.

A cidade insignificante e sem água era gloriosa para o profeta porque Deus estava nela. Uma das mais ricas imaginações que o patriota já despejou sobre sua pátria foi inspirada pelo mais simples santo de fé que já existiu. Isaías toca novamente na velha nota chave (capítulo 8) sobre a falta de água de Jerusalém. Temos que ter em mente as queixas dos judeus sobre isso, a fim de entender o que o Salmo quadragésimo sexto significa quando diz: "Há um rio cujas correntes alegram a cidade de nosso Deus, o lugar santo dos tabernáculos do Altíssimo "- ou o que Isaías quer dizer quando diz:" Glorioso será o Senhor para nós, um lugar de rios e ribeiros largos. " Sim, ele acrescenta, Jeová é tudo para nós: "Jeová é nosso Juiz; Jeová é nosso Legislador; Jeová é nosso Rei: Ele nos salvará."

Tais foram os sentimentos despertados em Jerusalém pelo súbito alívio da cidade. Alguns dos versículos, que mal tocamos, agora consideraremos mais plenamente como a expressão de uma doutrina que permeia Isaías e, de fato, é uma de suas duas ou três verdades fundamentais - que a justiça de Deus é algo que tudo permeia atmosfera, uma atmosfera que se desgasta e arde.

Por quarenta anos, o profeta havia pregado aos judeus seu evangelho, "Deus conosco"; mas eles nunca despertaram para a realidade da presença divina até que a viram na dispersão do exército assírio. Então Deus se tornou real para eles ( Isaías 33:14 ). A justiça de Deus, pregada por tanto tempo por Isaías, sempre pareceu algo abstrato.

Agora eles viram como era concreto. Não era apenas uma doutrina: era um fato. Foi um fato que foi um incêndio. Isaías costumava chamá-lo de fogo; eles pensaram que isso era retórica. Mas agora eles viam a queima real - “os povos como a queima de cal, como os espinhos cortados que são queimados no fogo”. E quando eles sentiram o fogo tão próximo, cada pecador deles acordou para o fato de que ele tinha algo incinerável em si mesmo, algo que poderia tão pouco suportar o fogo quanto os assírios podiam.

Não houve diferença neste fogo fora e dentro das paredes. O que queimava ali, queimaria aqui. Não, não era Jerusalém a morada de Deus, e Ariel a própria lareira e fornalha que viram consumir os assírios? "Quem", gritaram eles em seu terror - "Quem entre nós habitará com o fogo consumidor? Quem entre nós habitará com o fogo eterno?"

Estamos familiarizados com o Deus-conosco fundamental de Isaías e como ele foi falado não apenas para obter misericórdia, mas para julgamento (capítulo 8). Se "Deus conosco" significava amor conosco, salvação conosco, significava também santidade conosco, julgamento conosco, a inveja de Deus soprando sobre o que é impuro, falso e orgulhoso. Isaías sentiu isso com tanta intensidade que sua percepção disso se transformou em algumas das palavras mais ferozes de todas as profecias.

Em sua juventude, ele disse aos cidadãos não "para provocar os olhos da glória de Deus", como se o Céu tivesse fixado em suas vidas duas esferas brilhantes, não apenas para perfurá-los com sua visão, mas para consumi-los com sua ira. Mais uma vez, na nuvem cada vez menor da calamidade, ele vira "lábios de indignação, uma língua como um fogo devorador", e na torrente transbordante que finalmente emanava dela o quente "sopro do Todo-Poderoso.

"Estas são descrições inesquecíveis da atividade incessante da justiça divina na vida do homem. Eles incendiaram nossa imaginação com a crença ardente do profeta nisso. Mas eles são superados por outro, mais frequentemente usado por Isaías, em que ele compara o santidade de Deus a um fogo universal e constante.Para Isaías a vida foi tão penetrada pela justiça ativa de Deus, que ele a descreveu como banhada em fogo, como soprada em fogo.

A retidão não era uma mera doutrina para este profeta: era a coisa mais real da história; era a presença que permeava e explicava todos os fenômenos. Devemos compreender a diferença entre Isaías e seu povo se alguma vez, por causa dos nossos olhos, tivermos olhado para uma grande conflagração através de um vidro colorido que nos permitiu ver os materiais sólidos - pedra, madeira e ferro - mas nos impediu de perceber o chamas e calor tremeluzente.

Olhar assim é ver pilares, lintéis e vigas se torcer e cair, desmoronar e desvanecer; mas como o processo parece inexplicável! Tire o copo e tudo ficará claro. O elemento ígneo está preenchendo todos os interstícios, que antes estavam em branco para nós, e batendo no material sólido. O calor se torna visível, cintilando mesmo onde não há chama. O mesmo aconteceu com os pecadores em Judá durante esses quarenta anos.

Sua sociedade e política, fortunas e carreiras individuais, hábitos pessoais e nacionais - o lar, a Igreja, o Estado - contornos e formas comuns de vida - eram patentes a todos os olhos, mas nenhum homem poderia explicar a constante decadência e diminuição, porque todos estavam olhando para a vida através de um vidro sombriamente. Só Isaías enfrentou a vida com visão aberta, que preenchia para ele os interstícios da experiência e explicava terrivelmente o destino.

Foi uma visão que quase queimou os olhos dele. A vida, como ele a via, estava mergulhada em chamas - a resplandecente justiça de Deus. Jerusalém estava cheia "do espírito de justiça, do espírito de queimar. A luz de Israel é para um fogo e o seu Santo é uma chama". O império assírio, aquela vasta construção que as mãos fortes dos reis ergueram, era simplesmente sua pira, preparada para o incêndio.

"Pois a Tofete está preparada desde a antiguidade; sim, para o rei está preparada; Ele a fez profunda e larga; a pilha dela é de fogo e muita lenha; o sopro de Jeová, como um ribeiro de enxofre, se inflama. " Isaías 4:4 ; Isaías 30:33 Então Isaías viu a vida e a Isaías 30:33 para seus compatriotas.

Por fim, o vidro caiu de seus olhos também, e eles gritaram: "Quem dentre nós habitará com o fogo devorador? Quem entre nós habitará com o fogo eterno?" Isaías respondeu que há uma coisa que pode sobreviver à chama universal, que é o caráter: "Aquele que anda em retidão e fala com retidão; aquele que despreza o ganho da fraude, que estremece de segurar subornos, que tapa seus ouvidos ao ouvir o sangue, e fecha os olhos para não ver o mal, ele habitará no alto: o seu lugar de defesa serão as torres de pedras: o seu pão será dado a ele: a sua água será segura. "

A Visão do Fogo de Isaías sugere dois pensamentos para nós.

1. Fizemos bem em limitar nosso horror ao fogo consumidor da justiça na próxima vida? Se ao menos usássemos os olhos que as Escrituras nos emprestam, as fendas da visão profética e da consciência desperta pelas quais as névoas deste mundo e de nossos próprios corações se rasgam, veríamos os fogos tão ferozes, um consumo tão impiedoso, sobre nós aqui como sempre a consciência de um pecador assustado e temerosa procurada do outro lado da sepultura.

Não, não foram os fogos, com os quais as trevas da eternidade se tornaram sombrias, eles próprios acesos nas queimadas desta vida? Não é porque os homens sentiram o quão quente este mundo estava sendo feito para o pecado que eles tiveram uma "certa expectativa terrível de julgamento e da ferocidade do fogo?" Estremecemos com as imagens horríveis do inferno que alguns teólogos e poetas mais velhos pintaram para nós; mas não foi a fantasia mórbida, nem a barbárie de sua época, nem a crueldade de seu próprio coração que inspirou esses homens.

Foi sua grande honra pela santidade divina; foi a experiência deles de quão impiedosa para o pecado a Providência já é nesta vida; eram seus próprios sentidos e afetos - marcas de afeto, como muitos homens honestos entre eles se sentiram, arrancados da fogueira. Nosso Deus é um fogo consumidor - aqui e além. O inferno tomou emprestado seu brilho da imaginação de homens inflamados com a verdadeira ferocidade da vida, e pode ser - mais verdadeiramente do que na antiguidade - retratado como a cinza morta e vazia deixada por ele.

aqueles fogos, dos quais, como a consciência de todo homem verdadeiro está ciente, esta vida está cheia. Não foi o inferno que criou a consciência; foi a consciência que criou o inferno, e a consciência foi incendiada pela visão que incendiou Isaías - de toda a vida resplandecente com a justiça de Deus - "Deus conosco", como Ele estava com Jerusalém, "um espírito ardente e um espírito de justiça . " Este é o panteísmo da consciência, e é lógico.

Deus é o único poder da vida. O que pode existir ao lado Dele, exceto o que é semelhante a Ele? Nada - mais cedo ou mais tarde, nada além do que é semelhante a Ele. A vontade que é como a Sua vontade, o coração que é puro, o caráter que é transparente - somente estes habitam com o fogo eterno e queimando com Deus, como a sarça que Moisés viu, não são, contudo, consumidos. Vamos levar isso a sério - Isaías não tem nada a nos dizer sobre o fogo do inferno, mas muito sobre a justiça impiedosa de Deus nesta vida.

2. O segundo pensamento sugerido pela Visão da Vida de Isaías é uma comparação dela com a teoria da vida que está na moda hoje. A figura vitalícia de Isaías era um incêndio. A nossa é uma batalha e, à primeira vista, a nossa parece mais verdadeira. Vista através de uma fórmula que se tornou moda em todos os lugares, a vida é uma guerra feroz e fascinante. O pensamento civilizado, quando solicitado a descrever qualquer forma de vida ou a explicar uma morte ou sobrevivência, responde mais monotonamente: "A luta pela existência.

“O sociólogo tomou emprestada a frase do biólogo, e está na boca de todos descrever sua ideia de vida humana. É dita pelo historiador quando explicaria o desaparecimento desse tipo nacional, o predomínio daquele. O economista traça a depressão e os fracassos, as febres fatais da especulação, as crueldades e os maus humores da vida comercial, até a mesma fonte.

Um comerciante com lucros diminuindo e fracassando diante de si alivia seu desespero e pede desculpas a seu orgulho com as palavras: "Tudo se deve à competição." Até o caráter e as graças espirituais às vezes são considerados resultados do mesmo processo material. Alguns buscaram deduzir disso toda inteligência, outros, mais audaciosamente, toda ética; e é certo que no silêncio do coração dos homens depois de uma derrota moral não há desculpa mais freqüentemente oferecida à consciência pela vontade do que a de que a batalha estava quente demais.

Mas por mais fascinante que seja a vida - quando vista através desta fórmula, a fórmula não atua em nossa visão exatamente como o vidro que supúnhamos, que: quando olhamos através dele em um incêndio nos mostra a matéria sólida e as mudanças pelas quais ela passa, mas esconde de nós o verdadeiro agente? Não é preciso negar a realidade da luta pela existência, ou que seus resultados são enormes. Lutamos uns com os outros e afetamos uns aos outros para o bem e para o mal, às vezes além de todos os cálculos.

Mas não lutamos contra o vácuo. Que a visão de Isaías seja o complemento de nossos próprios sentimentos. Lutamos em uma atmosfera que afeta a cada um de nós de maneira muito mais poderosa do que os raciocínios ou vontades opostos de nossos semelhantes. Ao nosso redor e através de nós, por dentro e por fora enquanto lutamos, está a justiça de Deus que tudo permeia; e são muito mais frequentes os efeitos disso que vemos nas quedas e nas mudanças de vida do que os efeitos de nossa luta uns com os outros, por mais enormes que possam ser.

Nesse ponto, há um paralelo exato entre nossos dias e os dias de Isaías. Então os políticos de Judá, olhando através de seus vidros escuros para a vida, disseram: A vida é simplesmente uma guerra em que os mais fortes prevalecem, um jogo em que os mais astutos vencem. Assim, eles firmaram suas alianças e estavam prontos para enfrentar o assírio, ou então fugiram em pânico diante dele, conforme o Egito ou ele parecessem os mais fortes.

Isaías viu que com assírios e judeus outro Poder estava presente - a verdadeira razão de cada mudança na política, colapso ou colapso em qualquer um dos impérios - a justiça ativa de Deus. Assírios e judeus não precisavam apenas contender um com o outro. Eles estavam em conflito com ele. Agora vemos claramente que Isaías estava certo. Muito mais operante do que as intrigas dos políticos ou o orgulho da Assíria, porque as usava simplesmente como suas minas e seu combustível, era a lei da justiça, a força espiritual que é tão impalpável na atmosfera, mas forte para queimar e tentar como um forno aquecido sete vezes.

E Isaías está igualmente certo para hoje. Quando olhamos para a vida através de nossa fórmula moderna, ela parece uma massa de luta, na qual temos apenas um vislumbre das decisões de justiça, mas a ilegalidade prevalecente da qual não hesitamos em fazer a razão de tudo o que acontece, e em particular a desculpa de nossas próprias derrotas. Estamos errados. A retidão não é uma faísca ocasional; a retidão é a atmosfera.

Embora nossos olhos opacos vejam apenas de vez em quando acendam as chamas na batalha da vida, e considerem que é apenas um lampejo de inteligência ou de aço, a justiça de Deus está em toda parte, penetrante e impiedosa, afetando muito mais os combatentes do que eles têm o poder de afetar um ao outro.

Aprenderemos melhor a verdade disso da maneira como os pecadores em Jerusalém aprenderam - cada homem olhando primeiro para dentro de si mesmo. "Quem entre nós habitará com as chamas eternas?" Podemos atribuir todas as nossas derrotas à oposição que estava sobre nós no momento em que ocorreram? Quando nosso temperamento falhou, quando nossa caridade relaxou, quando nossa determinação cedeu, foi o calor do debate, foi a pressão da multidão, foi o escárnio do zombador, o culpado? Todos nós sabemos que essas foram apenas as ocasiões de nossas derrotas.

A consciência nos diz que a causa estava em um coração indolente ou auto-indulgente, que a atmosfera corrosiva da justiça divina estava consumindo e que, exaurido e vazio por seu efeito, cedeu a cada choque material.

Com o conhecimento que a consciência nos dá, olhemos agora para uma espécie de figura que deve estar no horizonte de todos nós. Já foi a estatura mais importante entre seus companheiros, as costas retas e a testa larga de um rei dos homens. Mas agora, qual é a última visão dele que permanecerá conosco, lançado lá contra os céus noturnos de sua vida? As costas curvadas (falamos de personagem), um rosto curvado, os contornos cada vez menores de um homem prestes a desabar.

Não foi a luta pela existência que o matou, pois ele nasceu para prevalecer nela. Foi a atmosfera que o afetou. Ele carregou consigo aquilo que a atmosfera não poderia deixar de dizer. Um baixo egoísmo ou paixão habitou-o e tornou-se a parte predominante dele, de modo que sua vida exterior era apenas sua casca; e quando o fogo de Deus finalmente a penetrou, ele era como os espinhos que se queimam no fogo.

Podemos explicar muito com o olhar externo, mas a maior parte da explicação está além. Onde nosso conhecimento da vida de um homem termina, o grande significado disso geralmente só começa. Toda a vaga além do contorno que vemos está repleta desse significado. Deus está lá, e "Deus é um fogo consumidor". Não procuremos explicar as vidas apenas pelo que vemos delas, a luta visível do homem com o homem e a natureza. É o invisível que contém o segredo do que se vê.

Vemos os ombros encurvados, mas não o fardo sobre eles; o rosto escurece, mas procura em vão o que projeta a sombra; a luz cintila nos olhos, mas não posso dizer que estrela de esperança seu olhar captou. E mesmo assim, quando vemos a fortuna e o caráter caírem na guerra deste mundo, devemos lembrar que nem sempre as coisas que vemos são as culpadas pela queda, mas aquela chama terrível que, invisível pelo comum homem, foi revelado aos profetas de Deus.

A retidão e a retribuição, então, são uma atmosfera - não linhas ou leis em que possamos tropeçar, não explosivos, que, ao serem tocados, explodem sobre nós, mas a atmosfera - sempre sobre nós e sempre em ação, invisível e ainda assim mais poderoso do que tudo o que vemos. "Deus, em quem vivemos, nos movemos e existimos, é um fogo consumidor."