Isaías 42:1

CAPÍTULO XVI

O SERVO DO SENHOR

Isaías 41: 8-20 ; Isaías 42: 1-7 ; Isaías 42:18 ; Isaías 43: 5-10 ; Isaías 49: 1-9 ; Isaías 1: 4-10 ; Isaías 52: 13-15

Com o capítulo 42, alcançamos um estágio distinto em nossa profecia. Os capítulos anteriores foram ocupados com a declaração da grande verdade básica, que Jeová é o Deus Único Soberano. Isso foi declarado a duas classes de ouvintes em sucessão - ao próprio povo de Deus, Israel, no capítulo 40, e aos pagãos no capítulo 41. Tendo estabelecido Sua soberania, Deus agora publica Sua vontade, novamente dirigindo-se a essas duas classes de acordo com o propósito que Ele tem para cada um.

Ele vindicou a Si mesmo a Israel, o Deus Todo-Poderoso e Justo, que dará liberdade e força a Seu povo: Ele agora definirá para eles a missão para a qual essa força e liberdade são necessárias. Ele provou aos gentios que Ele é o único Deus verdadeiro: Ele irá declarar a eles agora qual verdade Ele tem para eles aprenderem. Em suma, para usar termos modernos, a apologética dos capítulos 40-41 é seguida pelo programa missionário do capítulo 42.

E embora, pelas necessidades do caso, sejamos freqüentemente trazidos de volta, no curso da profecia, às suas reivindicações fundamentais para a Divindade de Jeová, não obstante, estamos conscientes de que com ver. 1 do capítulo 42 ( Isaías 42: 1 ) fazemos um avanço distinto. É uma daquelas etapas lógicas que, a par de um certo progresso cronológico que já sentimos, nos assegura que Isaías, quer seja originalmente de um ou mais autores, é na sua forma presente uma unidade, com uma ordem e um princípio de desenvolvimento distintos. .

O Propósito de Deus é identificado com um Ministro ou Servo, a quem Ele comissiona para cumpri-lo no mundo. Este Servo é trazido à nossa presença com toda a urgência com que Jeová se apresentou, e ao lado de Jeová acaba por ser a figura mais importante da profecia. O profeta insiste que Deus é a única fonte e suficiência da salvação do Seu povo: é com igual ênfase que Ele apresenta o Servo como o agente indispensável de Deus na obra.

Cyrus também é reconhecido como um instrumento eleito. Mas nem na proximidade de Deus, nem em efeito sobre o mundo, Ciro deve ser comparado por um instante ao Servo. Ciro é subserviente e incidental: com a derrubada da Babilônia, para a qual foi ressuscitado, ele desaparecerá do palco de nossa profecia. Mas o propósito de Deus, que usa os portões abertos por Ciro, apenas para passar por eles com o povo redimido para a regeneração de todo o mundo, deve ser levado a esta consumação Divina pelo Servo: seu progresso universal e glorioso é identificado com o seu carreira.

Cyrus mostra por essas páginas uma espada bem polida: é apenas sua utilidade rápida e brilhante que nos chama a atenção. Mas o Servo é um Caráter, para delinear cuja beleza imortal e exemplo o profeta dedica tanto espaço quanto ao próprio Jeová. Enquanto ele se volta repetidamente para falar da onipotência e fidelidade e do amor agonizante de Deus pelos Seus, ele se detém em cada característica da conduta e aspecto do Servo: Sua gentileza, Sua paciência, Sua coragem, Sua pureza , Sua mansidão; Sua vigília diária à voz de Deus, a rapidez e brilho de Sua fala para os outros, Seu silêncio sob Seus próprios tormentos; Seus recursos - entre os oprimidos, os prisioneiros, os perdidos de Israel, os cansados ​​e os que se sentam nas trevas, os pagãos distantes;

Sua batalha com o mundo, Seu rosto definido como uma pederneira; Sua beleza sobrenatural, que os homens chamam de feiura; Sua presença despercebida em Sua própria geração, mas o efeito de Sua face sobre os reis; Seu hábito de aflição, um homem de dores e familiarizado com a doença: Suas feridas e hematomas, Seu assassinato judicial, Seu túmulo de criminoso; Sua exaltação e glória eterna - até que possamos dizer com reverência que essas imagens, por sua vivacidade e encanto, desviaram nossos olhos das visões de Deus de nosso profeta e fizeram com que os capítulos em que ocorrem fossem lidos com mais freqüência entre nós, e aprendido de cor, do que os capítulos em que o próprio Deus é exaltado e adorado. Jeová e o Servo de Jeová - esses são os dois heróis do drama.

Ora, podemos naturalmente esperar que uma figura tão indispensável e ternamente imaginada também seja definida para além de toda ambigüidade, seja quanto ao Seu tempo, pessoa ou nome. Mas o oposto é o caso. Sobre as Escrituras, existem poucas perguntas mais complexas do que aquelas sobre o Servo do Senhor. Ele é uma pessoa ou personificação? Nesse último caso, ele é uma personificação de todo o Israel? Ou de uma parte de Israel? Ou do Israel ideal? Ou da Ordem dos Profetas? Ou se uma pessoa - ele é o próprio profeta? Ou um mártir que já viveu e sofreu, como Jeremias? Ou alguém ainda por vir, como o Messias prometido? Cada uma dessas sugestões não foi apenas feita sobre o Servo, mas deriva um apoio considerável de uma ou outra das visões dissolventes de nosso profeta sobre sua pessoa e obra.

Uma resposta final a eles pode ser dada somente após um estudo comparativo de todas as passagens relevantes; mas como eles estão espalhados pela profecia, e nossa exposição detalhada deles deve necessariamente ser interrompida, será uma vantagem tomar aqui uma perspectiva de todos eles e ver o que eles combinam para desenvolver este caráter e missão sublimes. E depois de vermos o que as próprias profecias ensinam a respeito do Servo, indagaremos como foram compreendidas e cumpridas pelo Novo Testamento; e isso nos mostrará como expô-los e aplicá-los em relação a nós mesmos.

1

A palavra hebraica para "servo" significa uma pessoa à disposição de outra - para cumprir sua vontade, fazer seu trabalho, representar seus interesses. Era assim aplicado aos representantes de um rei ou aos adoradores de um deus. Todos os israelitas eram, portanto, em certo sentido, os "servos de Jeová"; embora no singular o título fosse reservado a pessoas de caráter e utilidade extraordinários.

Mas vimos, tão claramente quanto possível, que Deus separou para Seu serviço principal na terra, não um indivíduo nem um grupo de indivíduos, mas uma nação inteira em sua capacidade nacional. Vimos a origem política e preservação de Israel ligada a esse serviço; ouvimos toda a nação claramente chamada, por Jeremias e Ezequiel, o Servo de Jeová. Nada poderia ser mais claro do que isso, que nos primeiros anos do exílio, o Servo de Jeová era Israel como um todo, Israel como um corpo político.

É também neste sentido que nosso profeta usa pela primeira vez o título em uma passagem que já citamos; Isaías 51: 8 “Tu Israel, meu Servo, Jacó a quem escolhi, semente de Abraão, meu amante, a quem tomei desde os confins da terra e seus cantos! Chamei-te e disse-te: Meu Servo és tu (…) Eu te escolhi e não te rejeitei.

"Aqui o" Servo "é claramente a nação histórica, descendente de Abraão, e o sujeito das experiências nacionais que são traçadas no capítulo anterior. É o mesmo nos seguintes versos: - Isaías 44: 1 ss:" Ainda agora ouve, ó Jacó, meu servo; e Israel, a quem escolhi; assim diz o Senhor, teu Criador, e a tua modeladora desde a madre: Ele te ajudará.

Não temas, meu servo Jacó; e Jesurum, a quem escolhi, derramarei o meu espírito sobre a tua descendência, e a minha bênção sobre a tua descendência. ” Isaías 44:21 :“ Lembra-te destas coisas, ó Jacó; e Israel, porque meu servo és tu; eu te formei; um servo para mim és tu; Não serás esquecido de mim, ó Israel.

" Isaías 48:20 :" Saí da Babilônia; dizei, Jeová redimiu Seu servo Jacó. "Em todos estes versículos, que vinculam a restauração da nação do exílio com o fato de que Deus a chamou para ser Seu Servo, o título" Servo "é claramente equivalente ao nome nacional" Israel "ou" Jacó "Mas" Israel "ou" Jacó "não é um rótulo para a mera ideia nacional, ou a estrutura política básica, sem levar em conta os indivíduos vivos incluídos nela.

Aos olhos e ao coração dEle, "que conta o número das estrelas", Israel não significa um mero contorno, mas todos os indivíduos da geração viva do povo - "tua semente", isto é, todo israelita nascido, embora caído ou perdido. Isso fica claro em uma passagem muito bonita no capítulo 43 ( Isaías 43: 1-7 ): "Assim diz Jeová, teu Criador, ó Jacó; teu moldador, ó Israel, não temas, porque estou contigo; desde o nascer do sol eu Trarei a tua semente, e desde o pôr do sol te recolherei; Meus filhos de longe, e Minhas filhas dos confins da terra; cada um que é chamado pelo Meu nome e a quem para Minha glória criei, formei, sim , Eu o fiz.

"Para este Israel-Israel como um todo, ainda não mera abstração ou esboço da nação, mas o povo em massa e volume - cada indivíduo dos quais é querido por Jeová, e em certo sentido compartilha Seu chamado e equipamento - para este Israel o título "Servo de Jeová" é inicialmente aplicado por nosso profeta.

2

Dizemos "no início", pois muito em breve o profeta tem que fazer uma distinção e esboçar o Servo como algo menos do que a nação real. A distinção é obscura; deu origem a uma grande controvérsia. Mas é tão natural, onde uma nação é o assunto, e de ocorrência tão frequente em outras literaturas, que podemos quase afirmar isso como uma lei geral.

Em todas as passagens citadas acima, Israel foi mencionado no modo passivo, como o objeto de alguma afeição ou ação da parte de Deus: "amado", "formado", "escolhido", "chamado" e "sobre para ser redimido por Ele. " Agora, enquanto um povo permanecer passivo, seu profeta naturalmente pensará nele como um todo. Em sua sombra, seus olhos podem vê-los apenas no contorno de sua massa; em seu sofrimento e servidão comuns, seu coração estará com todos os seus indivíduos, igualmente queridos e igualmente necessitados de redenção.

Mas quando chegar a hora de as pessoas trabalharem em sua própria salvação e elas entrarem em ação, deve ser diferente. Quando eles não são mais o objeto apenas da afeição de seu profeta, mas passam pelo teste de sua experiência e julgamento, então as distinções aparecem naturalmente sobre eles. Levantados à luz de seu destino, sua desigualdade se torna aparente; tentado por seu esforço, parte deles se solta.

E assim, embora o profeta continue a chamar a nação por seu nome para cumprir sua vocação, o que ele quer dizer com esse nome não é mais a massa e o corpo da cidadania. Um certo ideal do povo preenche sua mente - um ideal, entretanto, que não é um mero espectro flutuando sobre sua própria geração, mas é realizado em sua porção nobre e aspirante - embora sua ignorância quanto ao tamanho exato desta porção deva sempre deixe sua imagem deles mais ou menos ideal para seus olhos.

Será a qualidade deles, e não a quantidade, que ficará clara para ele. Na história moderna, temos duas ilustrações familiares desse processo de seleção e idealização de um povo à luz de seu destino, o que pode nos preparar para o exemplo mais obscuro disso em nossa profecia.

Em uma passagem bem conhecida do " Areopagitica " , Milton exclama: "Acho que vejo em minha mente uma nação nobre e pujante despertando e sacudindo seus invencíveis cachos; acho que a vejo como uma águia renovando sua juventude poderosa e acendendo-a olhos fixos na luz do meio-dia, enquanto todo o barulho dos pássaros tímidos e agitados, com aqueles que também amam o crepúsculo, esvoaçam, maravilhados com o que ela quer dizer.

"Nesta passagem, a" nação "não é mais o que Milton quis dizer com o termo na parte anterior de seu tratado, onde" Inglaterra "representa simplesmente o esboço de todo o povo inglês; mas a" nação "é o verdadeiro gênio de A Inglaterra percebeu em seus filhos iluminados e aspirantes, e rompendo com os membros atrapalhadores e aviltantes do corpo político - "os pássaros tímidos e agitados com aqueles que também amam o crepúsculo" - que são de fato ingleses segundo a carne, mas não fazem parte do melhor eu da nação.

Ou, lembre-se da experiência amarga de Mazzini. Para nenhum homem a sua Itália era mais realmente unida do que para aquele seu filho ardente, que amava cada italiano nascido porque era italiano, e não considerava nenhum dos fragmentos de seu infeliz país mesquinho ou corrupto demais para ser incluído na esperança de sua restauração. Para a imaginação mais antiga de Mazzini, era toda a semente italiana, que estava pronta para a redenção e se levantaria para alcançá-la quando ele o convocasse.

Mas quando sua convocação veio, quão poucos responderam, e depois das primeiras lutas quão menos ainda restavam, o próprio Mazzini nos disse com o coração partido. A verdadeira Itália era apenas um punhado de italianos nascidos; às vezes parecia encolher para o profeta sozinho. De tal núcleo, a consciência realmente se espalhou novamente, até que todo o povo foi libertado da tirania e do cisma, e agora todo camponês e burguês dos Alpes à Sicília entende o que a Itália significa e tem orgulho de ser italiano.

Mas por um tempo Mazzini e seus poucos camaradas ficaram sozinhos. Outros com seu sangue e fala eram piemonteses, homens do papa, napolitanos, -mercadores, advogados, eruditos, -ou meramente egoístas e sensuais. Só eles eram italianos; só eles eram a Itália.

É um processo semelhante de joeiramento, pelo qual vemos passar os pensamentos de nosso profeta a respeito de Israel. Também a ele a experiência ensina que "muitos são chamados, mas poucos escolhidos". Enquanto seu povo estiver na sombra do cativeiro, enquanto ele tiver que falar deles no humor passivo, o objeto do chamado e preparação de Deus, é "sua semente", o povo nascido em massa e em massa, que ele nomeia Israel e intitula "o Servo de Jeová.

"Mas no momento em que ele os eleva à missão no mundo e à luz de seu destino, uma diferença se torna aparente sobre eles, e o Servo de Jeová, embora ainda chamado de Israel, se reduz a algo menos do que a geração viva, atrai para algo mais refinado do que a massa do povo. Como, de fato, poderia ser diferente com este povo estranho, do qual nenhuma nação na terra teve um ideal mais elevado identificado com sua história, ou mais frequentemente voltado para si mesmo, com uma espada em sua mão.

Israel, embora criado uma nação por Deus para Seu serviço, sempre foi o que Paulo encontrou, dividido em um "Israel segundo a carne" e um "Israel segundo o espírito". Mas foi no Exílio que essa distinção se tornou mais ampla. Com a queda de Jerusalém, a estrutura política, que mantinha os diferentes elementos da nação unidos, foi estilhaçada, e estes foram deixados livres para a ação das forças morais.

Os elementos básicos foram rapidamente absorvidos pelo paganismo; os mais nobres, que permaneceram fiéis ao chamado divino, eram livres para assumir uma forma nova e ideal. Cada ano passado na Babilônia tornava mais claro que o verdadeiro e eficaz Israel do futuro não coincidiria com todos os "descendentes de Jacó", que foram para o exílio. Muitos dos últimos estavam tão satisfeitos com suas circunstâncias babilônicas quanto muitos dos "italianos" de Mazzini estavam satisfeitos em viver como súditos austríacos e papais.

Muitos, como vimos, tornaram-se idólatras; muitos mais se estabeleceram nos hábitos prósperos do comércio babilônico, enquanto uma grande multidão além disso estava espalhada longe da vista por todo o mundo. Foi necessário um pequeno discernimento para perceber que o verdadeiro e eficaz Israel - o verdadeiro "Servo de Jeová" - deve ser um corpo muito menor do que a soma de todos estes: um núcleo leal dentro de Israel, que ainda estava consciente da vocação nacional, e capaz de realizá-lo; que se mantiveram cientes de seu dever para com o mundo inteiro, mas cuja primeira consciência foi para com seus compatriotas falidos e perdidos.

Este Israel dentro de Israel era o verdadeiro "Servo do Senhor"; personificá-lo naquele personagem - por mais vaga que fosse a proporção real que assumiria em sua própria geração ou em qualquer outra geração - seria tão natural para nosso dramático profeta quanto personificar a nação como um todo.

Todo este processo muito natural - esta passagem do Israel histórico, a nação originalmente designada por Deus para ser Seu Servo, para o Israel consciente e eficaz, aquela quantidade incerta dentro do presente e de cada geração futura - ocorre nos capítulos antes de nós. ; e será suficientemente fácil para nós segui-lo se apenas lembrarmos que nosso profeta não é um teólogo dogmático, cuidadoso em deixar clara cada distinção lógica, mas um poeta dramático, que expõe suas idéias em grupos, tableaux, diálogos, interrompidos por coros ; e que escreve em uma linguagem incapaz de expressar diferenças tão delicadas, exceto por contrastes dramáticos, e por aquela outra figura de que ele tanto gosta - paradoxo.

Talvez os primeiros traços de distinção entre o Servo real e toda a nação se encontrem no Programa da sua missão em Isaías 42,1-7 . Aí se diz que o Servo deve ser "uma aliança do povo" ( Isaías 42: 6 ).

Eu expliquei abaixo porque devemos entender "povo" como aqui significando Israel. E em Isaías 42: 7 é dito do Servo que ele deve "abrir os olhos cegos, tirar da prisão os cativos, da casa da servidão que vivem nas trevas": frases que são descritivas, é claro, do Israel cativo . Já, então, no capítulo 42, o Servo é algo distinto de toda a nação, de cuja Aliança e Redentor ele deve ser.

As próximas referências ao Servo são alguns paradoxos, que são evidentemente a tentativa do profeta de mostrar por que era necessário atrair o Servo de Jeová do todo para uma parte do povo. O primeiro desses paradoxos está em Isaías 42:18 .

Surdos, ouçam! e cegos, olhe para ver!

Quem é cego senão o meu servo, e surdo como o meu mensageiro que envio?

Quem é cego como Meshulam e cego como o Servo de Jeová?

Visão de muitas coisas - e tu não observas,

Abrindo os ouvidos e ele não ouve.

O contexto mostra que o Servo aqui - ou Meshullam, como é chamado, o "devotado" ou "submisso", da mesma raiz e quase da mesma forma que o árabe muçulmano - é todo o povo; mas eles são intitulados "Servos" apenas para mostrar como são inadequados para a tarefa para a qual foram designados, e que paradoxo seu título é ao lado de seu caráter real. Deus havia lhes dado todas as oportunidades "engrandecendo a Sua instrução" ( Isaías 42:21 ) e, quando isso falhou, por Sua dolorosa disciplina no exílio ( Isaías 42: 24-25 ).

"Pois quem entregou Jacó para despojo e Israel aos ladrões? Não o fez Jeová? Aquele contra quem pecamos, e eles não andaram nos seus caminhos, nem foram obedientes às suas instruções. Por isso Ele derramou sobre ele o furor da sua ira e a força da guerra. " Mas mesmo isso não despertou a nação enfadonha. "Embora isso o tenha posto em chamas ao redor, ele ainda não sabia; e isso se acendeu sobre ele, ainda assim ele não levou isso a sério.

"A nação como um todo foi favorecida com a revelação de Deus; como um todo, eles foram levados à Sua fornalha purificadora do Exílio. Mas como não foram beneficiados por nem um nem outro, a conclusão natural é que, como um todo, eles não temos mais condições de ser o Servo de Deus. Essa é a sugestão que este paradoxo pretende nos dar.

Mas um pouco mais adiante há um paradoxo anverso, que diz claramente que, embora as pessoas sejam cegas e surdas como um todo, a capacidade para o serviço é encontrada apenas entre elas. Isaías 43: 8 ; Isaías 43:10

Tragam os cegos - mas os olhos estão lá!

E os surdos, ainda têm ouvidos!

Vós sois Minhas testemunhas, diz Jeová, e Meu Servo a quem escolhi.

Os versículos anteriores ( Isaías 43: 1-7 ) nos mostram que é novamente o povo todo, em seu volume e fragmentos dispersos, que é referido. Embora sejam cegos, "ainda assim há olhos" entre eles; embora sejam surdos, "têm ouvidos". E assim Jeová se dirige a todos eles, em contraste com os povos pagãos ( Isaías 43: 9 ), como Seu Servo.

Esses dois paradoxos complementares mostram isso: enquanto Israel como um todo é impróprio para ser o Servo, é, no entanto, dentro de Israel, sozinho de todas as nações do mundo, que as verdadeiras capacidades para o serviço são encontradas - "olhos estão lá, ouvidos têm elas." Eles nos preparam para o testemunho do Servo sobre si mesmo, no qual, embora se considere distinto de Israel como um todo, ele ainda é chamado de Israel.

Isso é dado no capítulo 49. E Ele me disse: "Meu servo és tu; Israel, em quem me glorificarei a mim mesmo. E agora diz Jeová, meu modelador desde o ventre para ser seu servo, para converter novamente Jacó a Ele, para que Israel não seja destruído; e eu sou valioso aos olhos de Jeová, e meu Deus é a minha força. E Ele disse: É muito leve para ser meu servo, apenas para levantar as tribos de Jacó , e para restaurar os preservados de Israel; também te colocarei para a luz das nações, para ser a Minha salvação até os confins da terra ".

Isaías 49: 3-6 Aqui o Servo, embora ainda chamado de Israel, é claramente distinto da nação como um todo, pois parte de sua obra é levantar a nação novamente. E, além disso, ele nos conta isso como seu próprio testemunho sobre si mesmo. Ele não é mais falado na terceira pessoa, ele fala por si mesmo na primeira.

Isso é significativo. É mais do que uma mera figura artística, o efeito do estilo dramático de nosso profeta - como se o Servo agora estivesse diante dele, tão vívido e próximo que o ouviu falar, e o citou na forma direta de discurso. É mais provavelmente o resultado da simpatia moral: o profeta fala do coração do Servo, em nome daquela melhor porção de Israel que já estava consciente do chamado Divino, e de sua distinção a este respeito da massa de as pessoas.

É fútil perguntar o que realmente era essa parte melhor de Israel, por quem o profeta fala na primeira pessoa. Alguns argumentaram, a partir da ênfase que o orador coloca sobre seus dons de palavra e ofício de pregação, que o que agora é significado pelo Servo é a ordem dos profetas; mas os tais esquecem que nestes capítulos a proclamação do Reino de Deus é o ideal, não apenas dos profetas, mas de todo o povo.

Sião como um todo deve ser "o arauto das boas novas". Isaías 40: 9 É, portanto, não a função oficial da ordem dos profetas que o Servo aqui possui, mas o ideal da nação dos profetas. Outros argumentaram a partir da forma direta de falar, que o profeta se apresenta como o Servo. Mas nenhum indivíduo se autodenomina Israel.

E, como observa o professor Cheyne, a passagem é muito auto-afirmativa para ser falada por qualquer homem sobre si mesmo como indivíduo; embora, é claro, nosso profeta não pudesse ter falado do verdadeiro Israel com tanta simpatia, a menos que ele mesmo tivesse feito parte dele. O escritor desses versos pode ter sido, na época, tão virtualmente o verdadeiro Israel quanto Mazzini era a verdadeira Itália. Mas ele ainda não fala como um indivíduo.

A passagem é manifestamente uma parte da personificação. O Servo é Israel - não agora a nação como um todo, não o corpo e a massa dos israelitas, pois eles devem ser o objeto de seus primeiros esforços, mas o Israel leal, consciente e eficaz, realizado em alguns de seus membros , e aqui personificado pelo nosso profeta, que mesmo fala por ela com o coração, na primeira pessoa.

Portanto, no capítulo 49, o Servo de Jeová é uma personificação do Israel verdadeiro e eficaz, distinto da massa da nação - uma Personificação, mas ainda não uma Pessoa. Algo dentro de Israel despertou para se tornar consciente de ser o Servo de Jeová e distinto da massa da nação - algo que ainda não é uma Pessoa. E esta definição do Servo pode permanecer (com algumas modificações) para sua próxima aparição em Isaías 50: 4-9 .

Nesta passagem, o Servo, ainda falando na primeira pessoa, continua a ilustrar a sua experiência de profeta e leva-a ao martírio. Mas notemos que agora ele não se chama mais de Israel, e que, se não fosse pelas passagens anteriores, seria natural supor que um indivíduo estivesse falando. Esta suposição é confirmada por um versículo que segue a fala do Servo, e é falado, como coro, pelo próprio profeta.

"Quem entre vós é o temente de Jeová, obediente à voz do Seu Servo, que anda nas trevas e não tem luz. Que ele confie no nome de Jeová e se apóie no seu Deus." Nesse versículo muito negligenciado, que constitui uma verdadeira transição para Isaías 52: 13-15 , o profeta está se dirigindo a qualquer israelita individual, em nome de um Deus pessoal.

É muito difícil deixar de concluir que, portanto, o Servo também é uma Pessoa. Não vamos, entretanto, ir além do que temos evidências; e observe apenas que no capítulo 1 o Servo não é mais chamado de Israel, e é representado não como se fosse uma parte da nação, em oposição à massa dela, mas como se fosse um indivíduo em oposição a outros indivíduos; que, por fim, a Personificação do capítulo 49 se tornou muito mais difícil de distinguir de uma Pessoa real.

3

Isso nos leva à passagem culminante - Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 . O Servo ainda é uma Personificação aqui, ou finalmente e inequivocamente uma Pessoa?

Pode aliviar o ar daquela eletricidade, que é capaz de carregá-lo na discussão de uma passagem tão clássica como esta, e nos garantir um tempo calmo no qual examinaremos detalhes exegéticos, se afirmarmos imediatamente, o que ninguém, exceto judeus preconceituosos têm sempre negado, que esta grande profecia, conhecida como o qüinquagésimo terceiro de Isaías, foi cumprida em uma pessoa, Jesus de Nazaré, e alcançada em todos os seus detalhes por ele sozinho.

Mas, por outro lado, requer também ser apontado que o cumprimento pessoal de Cristo não implica necessariamente que nosso profeta o escreveu de uma Pessoa. O presente expositor espera, de fato, ser capaz de dar fortes razões para a teoria usual entre nós, que a Personificação de passagens anteriores é finalmente apresentada no capítulo 53 como uma Pessoa. Mas ele não consegue entender por que os críticos devem ser considerados não ortodoxos ou em desacordo com o ensino do Novo Testamento sobre o assunto, os quais, embora reconheçam que apenas Cristo cumpriu o capítulo 53, ainda são incapazes de acreditar que o profeta considerava o Servo um e que consideram o capítulo 53 simplesmente uma forma mais sublime das imagens anteriores do profeta do povo ideal de Deus.

Certamente Cristo poderia cumprir e cumpriu profecias além das pessoais. Os tipos dEle, que o Novo Testamento cita do Antigo Testamento, não são exclusivamente indivíduos. Cristo às vezes é representado como realizando em Sua pessoa e declarações de trabalho, que, como foram faladas a princípio, só podiam se referir a Israel, a nação. Mateus, por exemplo, aplica a Jesus um texto que Oséias escreveu principalmente sobre todo o povo judeu: “Do Egito chamei Meu Filho.

“ Oséias 11: 1 ; Mateus 2:15 Ou, para citar um exemplo do nosso próprio profeta - que senão Jesus cumpriu o capítulo 49, no qual, como vimos, não é um indivíduo, mas o ideal do povo profeta, isso é figurado? De modo que, mesmo que fosse provado além de todas as dúvidas - provado pela gramática, contexto e cada analogia profética - que ao escrever o capítulo 53, nosso profeta ainda tinha em vista aquele aspecto da nação que ele personificou no capítulo 49 , tal conclusão não enfraqueceria a conexão entre a profecia e seu inquestionável cumprimento por Jesus Cristo, nem tornaria os dois menos evidentemente parte de um desígnio divino.

Mas não somos de forma alguma compelidos a adotar a visão impessoal do capítulo 53. Pelo contrário, embora a questão seja aquela para a qual todos os especialistas conhecem a dificuldade de encontrar uma resposta absolutamente conclusiva de uma forma ou de outra, parece-me que as razões prevalecem o que torna para a interpretação pessoal.

Vejamos quais são exatamente as objeções a considerar Isaías 52: 13-15 até Isaías 53: 1-12 em um sentido pessoal. Em primeiro lugar, é muito importante observar que eles não surgem da gramática ou da linguagem da passagem.

A referência de ambos é consistentemente individual. Todo o tempo, o Servo é falado no singular. O nome Israel não é aplicado a ele uma vez: nada - exceto que a nação também sofreu - sugere que ele está desempenhando um papel nacional; não há reflexo em seu destino das características do Exílio. A antítese, que era evidente em passagens anteriores, entre um melhor Israel e a massa do povo desapareceu.

O Servo é contrastado, não com a nação como um todo, mas com Seu povo como indivíduos. "Todos nós, como ovelhas, nos extraviamos; cada um se desviou do seu caminho; e o Senhor fez cair sobre ele a iniqüidade de todos nós." Até onde a gramática pode, isso certamente distingue uma única pessoa. É verdade que uma ou duas frases sugerem uma figura tão colossal - "ele assustará muitas nações, e os reis fecharão a boca para ele" - que por um momento pensamos no espetáculo de um povo em vez de um humano solitário presença.

Mas mesmo essas descrições não são incompatíveis com uma única pessoa. Por outro lado, existem frases que dificilmente podemos pensar que são usadas por alguém que não seja um indivíduo histórico; tal como que ele foi tirado de "opressão e julgamento", isto é, de um processo de lei que era tirania, de um assassinato judicial, e que ele pertencia a uma geração particular- "Quanto à sua geração, que considerou que ele foi cortado fora da terra dos vivos.

"Certamente um indivíduo histórico é o significado natural dessas palavras. E, de fato, críticos como Ewald e Wellhausen, que interpretam a passagem, em seu contexto atual, do Israel ideal, se veem forçados a argumentar que ela foi emprestada por esse uso vem da história mais antiga de algum mártir real - de modo que suas referências parecem a eles por toda parte.

Se, então, a gramática e a linguagem da passagem conspiram para transmitir a impressão de um indivíduo, quais são as objeções de supor que se trata de um indivíduo? Os críticos sentiram, em geral, três objeções à descoberta de um indivíduo histórico em Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 .

O primeiro desses que tomamos é cronológico e surge da data tardia para a qual achamos necessário atribuir a profecia. Nosso profeta, afirma-se, associa a obra do Servo com a restauração do povo; mas ele vê aquela restauração muito perto dele para ser capaz de pensar no surgimento, ministério e martírio de uma vida histórica real acontecendo antes dela. (Nosso profeta, será lembrado, escreveu cerca de 546, e a Restauração veio em 538.) "Não há lugar para uma história como a do Servo sofredor entre o lugar do profeta e a Restauração."

Agora, essa objeção poderia ser mudada, mesmo se fosse verdade que o profeta identificou a carreira do Servo sofredor com um processo tão imediato e tão curto quanto a libertação política de Babilônia. Pois, nesse caso, o profeta não estaria deixando menos espaço para o Servo, do que, no capítulo 9, o próprio Isaías deixa para o nascimento, o crescimento até a maturidade e as vitórias do Príncipe-dos-Quatro-Nomes. , antes daquele alívio imediato da Assíria que ele espera que o Príncipe efetue.

Mas nosso profeta identifica a carreira do Servo sofredor com a redenção da Babilônia e o Retorno? É claro que não, pelo menos naqueles retratos do Servo, que são muito pessoais. Nosso profeta tem realmente duas perspectivas para Israel - uma, a libertação real da Babilônia; o outro, uma redenção e restauração espiritual. Se, como seus companheiros profetas, ele às vezes reúne esses dois e fala do último nos termos do primeiro, ele os mantém distintos em geral e os designa a agentes diferentes.

O fardo do primeiro ele coloca sobre Ciro, embora ele também o conecte com o Servo, enquanto o Servo ainda é para ele um aspecto da nação (ver Isaías 49: 8-9 ). É temporário e logo desaparece de seus pensamentos, Cyrus sendo abandonado com ele. Mas a outra, a redenção espiritual, não se limita a nenhum limite de tempo; e é com seu processo - indefinido em data e em duração de período - que ele associa os retratos mais pessoais do Servo (capítulo 1 e Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 ).

Nestes, o Servo, agora referido como um indivíduo, não tem nada a ver com aquela obra temporária de libertar o povo da Babilônia, que terminou em um ou dois anos, e que parece estar agora aquém do ponto de vista do profeta. Seu é o ofício duradouro de profecia, simpatia e expiação - um ofício no qual há todo o "espaço" possível para uma carreira histórica tal como foi esboçada para ele. Sua relação com Ciro, antes de cujo afastamento da conexão com o destino de Israel o Servo não aparece como uma pessoa, é, portanto, muito interessante.

Talvez possamos melhor transmitir isso em uma figura caseira. No navio da sorte de Israel - como em cada navio e em cada viagem - o profeta vê dois personagens. Um é o Piloto pela parte rasa, Cyrus, que é largado assim que a parte rasa passa; e o outro é o Capitão do navio, que permanece sempre identificado com ele - o Servo. O Capitão não vem para a frente até que o Piloto vá embora: mas, tanto ao lado do Piloto, quanto depois que o Piloto é largado, há todos os cômodos para seu escritório.

A segunda objeção principal à identificação de um indivíduo em Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 é. que um indivíduo com tais características não tem analogia na profecia hebraica. É dito que, nem em sua humilhação, nem no tipo de exaltação que é atribuída a ele, existe seu igual em qualquer outro indivíduo no Antigo Testamento, e certamente não no Messias.

Em outra parte da Escritura (é afirmado) o Messias reina e é glorioso; são as pessoas que sofrem e, por meio do sofrimento, chegam ao poder. Nem é o esplendor real do Messias o mesmo que a influência muito vaga, evidentemente de tipo espiritual, que é atribuída ao Servo no final do capítulo 53. O Messias é dotado com as virtudes militares e políticas. Ele é um guerreiro, um rei, um juiz.

Ele "se assenta no trono de Davi, Ele estabelece o reino de Davi. Ele fere a terra com a vara de Sua boca e com o sopro de Seus lábios mata o ímpio". Mas frases muito diferentes são usadas para o Servo. Ele não é chamado de rei, embora os reis fechem a boca para ele - ele é um profeta e um mártir, e uma expiação; e as frases: "Dividi-lo-ei uma porção com os grandes e ele repartirá o despojo com os fortes", são simplesmente metáforas do imenso sucesso espiritual e da influência com que Seu auto-sacrifício será recompensado; como um poder espiritual, Ele ocupará Seu lugar entre os domínios e forças do mundo.

Esta é uma verdadeira profecia de como Israel, aquele "verme de um povo", deveria ser levado; mas é bem diferente do trono político, do qual Isaías havia prometido que o Messias deveria governar os destinos de Israel e da humanidade.

Mas em resposta a esta objeção de encontrar o Messias, ou qualquer outro indivíduo influente, no capítulo 53, podemos lembrar que já havia traços na profecia hebraica de um Messias sofredor: nós os encontramos no capítulo 7. Lá Isaías apresenta Emanuel, a quem identificamos com o Príncipe-dos-Quatro-Nomes no capítulo 9, como a princípio nada além de um sofredor - um sofredor dos pecados de Seus predecessores.

( Isaías 1: 1-31 ; Isaías 2: 1-22 ; Isaías 3: 1-26 ; Isaías 4: 1-6 ; Isaías 5: 1-30 ; Isaías 6: 1-13 ; Isaías 7: 1-25 ; Isaías 8: 1-22 ; Isaías 9: 1-21 ; Isaías 10: 1-34 ; Isaías 11: 1-16 ; Isaías 12: 1-6 ; Isaías 13: 1-22 ; Isaías 14: 1-32 ; Isaías 15: 1-9 ; Isaías 16: 1-14 ; Isaías 17: 1-14 ; Isaías 18: 1-7 ; Isaías 19: 1-25 ; Isaías 20: 1-6 ;Isaías 21: 1-17 ; Isaías 22: 1-25 ; Isaías 23: 1-18 ; Isaías 24: 1-23 ; Isaías 25: 1-12 ; Isaías 26: 1-21 ; Isaías 27: 1-13 ; Isaías 28: 1-29 ; Isaías 29: 1-24 ; Isaías 30: 1-33 ; Isaías 31: 1-9 ; Isaías 32: 1-20 ; Isaías 33: 1-24 ; Isaías 34: 1-17 ; Isaías 35: 1-10 ; Isaías 36: 1-22 ; Isaías 37: 1-38 ; Isaías 38: 1-22 ; Isaías 39: 1-8) E, embora estejamos errados em tirar o sofredor Emanuel do Messias, e embora Isaías o significasse apenas como uma personificação de Israel sofrendo pelo erro de Acaz, não tinha os duzentos anos, que decorreram entre a profecia de Isaías da gloriosa Libertador, cheio de espaço e, o que é mais, de experiência suficiente para que o campeão ideal do povo seja transformado em algo mais espiritual em caráter e trabalho? A nação foi batizada, durante a maior parte daqueles dois séculos, em vão, no sentido de sofrimento, e em vão eles viram exemplificados em seus espíritos mais nobres os frutos e a glória do auto-sacrifício? O tipo de Herói havia mudado em Israel desde que Isaías escreveu sobre seu Príncipe dos Quatro-Nomes.

O rei foi substituído pelo profeta; o conquistador pelo mártir; o juiz que feriu a terra com a vara de sua boca e matou o ímpio com o sopro de seus lábios - pelo patriota que levou os pecados de seu país sobre sua própria consciência. A monarquia havia morrido; os homens sabiam que, mesmo que Israel fosse colocado em sua própria terra novamente, ela não estaria sob o comando de um rei independente; nem era um campeão judeu do tipo marcial, como Isaías havia prometido para a libertação da Assíria, mais exigido.

Ciro, o gentio, deveria fazer toda a campanha necessária contra os inimigos de Israel, e o Salvador nativo de Israel seria substituído por métodos mais suaves e objetivos mais espirituais. É toda essa experiência, de quase dois séculos, que explica a omissão das características de guerreiro e juiz do capítulo 53, e sua substituição pelas de um patriota, profeta e sacerdote sofredor. A razão da mudança não é porque o profeta que escreveu o capítulo não tinha, tanto quanto Isaías, um indivíduo em sua opinião, mas porque, nas circunstâncias históricas do Exílio, um indivíduo como Isaías havia prometido não parecia mais provável ou necessária.

Até agora, então, da diferença entre o capítulo 53 e as profecias anteriores do Messias, proporcionando evidências de que no capítulo 53 não é o Messias que é apresentado, essa mesma mudança que ocorreu, explicável como é a partir da história dos intervenientes séculos, vai poder provar que é o Messias e, portanto, um indivíduo, quem o profeta descreve tão vividamente.

A terceira principal objeção ao reconhecimento de uma pessoa no capítulo 53 diz respeito apenas ao próprio profeta. Não é impossível, digamos alguns - ou pelo menos improvávelmente inconsistente - para o mesmo profeta primeiro ter identificado o Servo com a nação, e então apresentá-lo a nós como um indivíduo? Podemos compreender a transferência pelo mesmo escritor do nome de todo o povo para uma parte do povo; é uma transferência natural, e o profeta o explica suficientemente.

Mas como ele passa de uma parte da nação para um único indivíduo? Se no capítulo 49 ele personifica, sob o nome de Servo, algum aspecto da nação, certamente seremos obrigados a entender a personificação do jogo quando o Servo for novamente apresentado - a menos que tenhamos uma explicação em contrário. Mas não temos nenhum .. O profeta não dá nenhuma dica, exceto por omitir o nome de Israel, que o foco de sua visão está alterado, - chega de paradoxos, como marcou sua passagem do povo como um todo para uma parte deles, - nenhuma consciência de que qualquer explicação é necessária. Portanto, por mais refinada que seja a personificação no capítulo 53 do que no capítulo 49, certamente ainda é uma personificação.

A essa objeção uma resposta óbvia é que nosso profeta não é um teólogo sistemático, mas um poeta dramático, que permite que seus personagens se revelem e suas relações sem que ele próprio intervenha para defini-los ou relacioná-los. E qualquer um que esteja familiarizado com a literatura de Israel sabe que nada menos do que o hábito de atrair do povo todo para uma porção deles, era o hábito de atrair de uma porção do povo para um indivíduo.

O próprio Messias real é um exemplo disso. A promessa original a Davi era de uma semente; mas logo a profecia concentrou a semente em um príncipe glorioso. A promessa de Israel sempre culminou em um indivíduo. Então, novamente, nos terríveis sofrimentos da nação, foi um homem - o profeta Jeremias - que se apresentou sozinho e sozinho, ao mesmo tempo a encarnação da palavra de Jeová e a ilustração em sua própria pessoa de toda a penalidade que Jeová impôs sobre o povo pecador.

Com essa tendência de sua escola de enfocar a esperança de Israel em um único indivíduo, e especialmente com o exemplo de Jeremias antes dele, é quase inconcebível que nosso profeta pudesse ter pensado em qualquer um, exceto um indivíduo, quando fez o retrato do Servo sofredor. Sem dúvida, os sofrimentos nacionais estavam em seu coração enquanto ele escrevia; foi provavelmente uma participação pessoal neles que o ensinou a escrever com tanta simpatia sobre o Homem das dores, que estava familiarizado com a doença.

Mas reunir e concentrar todos esses sofrimentos em uma figura nobre, descrevê-la como totalmente consciente de seu significado moral e capaz de convertê-los para a salvação de seu povo, também foi um processo absolutamente em harmonia com o gênio da profecia de Israel. como acontece com a tendência de sua experiência recente; e não há, além disso, nenhuma palavra naquele grande capítulo, no qual o processo culmina, mas está em total conformidade com ele.

Até agora, portanto, de ser uma coisa impossível ou improvável para nosso profeta ter finalmente alcançado sua concepção de um indivíduo, é quase impossível concebê-lo executando um retrato tão pessoal como Isaías 52: 13-15 através de Isaías 53: 1-12 , sem pensar em um personagem histórico definido, como a profecia hebraica alguma vez associada com a redenção de seu povo.

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Já esgotamos as passagens de Isaías 40: 1-31 ; Isaías 41: 1-29 ; Isaías 42: 1-25 ; Isaías 43: 1-28 ; Isaías 44: 1-28 ; Isaías 45: 1-25 ; Isaías 46: 1-13 ; Isaías 47: 1-15 ; Isaías 48: 1-22 ; Isaías 49: 1-26 ; Isaías 50: 1-11 ; Isaías 51: 1-23 ; Isaías 52: 1-15 ; Isaías 53: 1-12 ; Isaías 54: 1-17 ; Isaías 55: 1-13 ; Isaías 56: 1-12 ; Isaías 57: 1-21 ; Isaías 58: 1-14 ;Isaías 59: 1-21 ; Isaías 60: 1-22 ; Isaías 61: 1-11 ; Isaías 62: 1-12 ; Isaías 63: 1-19 ; Isaías 64: 1-12 ; Isaías 65: 1-25 ; Isaías 66: 1-24 que tratam do Servo do Senhor.

Descobrimos que nosso profeta o identifica primeiro com toda a nação, e depois com alguma porção indefinida da nação - indefinida em quantidade, mas muito marcante em caráter; que esta personificação fica cada vez mais difícil de distinguir de uma pessoa; e que em Isaías 52: 13-15 até Isaías 53: 1-12 há razões muito fortes, tanto no próprio texto quanto na analogia de outra profecia, para supor que se pretende o retrato de um indivíduo.

Para completar nosso estudo deste desenvolvimento da substância do Servo, é necessário notar que ele corre quase estágio por estágio com um desenvolvimento de seu ofício. Quer dizer, até o capítulo 49, enquanto ele ainda é um aspecto do povo, o Servo é um profeta. No capítulo 1, onde ele não é mais chamado de Israel e se aproxima mais de um indivíduo, sua profecia chega ao martírio.

E no capítulo 53, onde finalmente o reconhecemos como destinado a um personagem real, seu martírio se torna uma expiação pelos pecados do povo. Existe uma conexão natural entre esses dois desenvolvimentos? Vimos que foi por um processo muito comum que nosso profeta transferiu o chamado nacional da massa da nação para um grupo seleto de pessoas. É por alguma tendência igualmente natural que ele recue de muitos para poucos, conforme ele passa da profecia para o martírio, ou dos poucos para um, ao passar do martírio para a expiação? É uma possibilidade para todo o povo de Deus ser profeta: poucos são necessários como mártires.

É por alguma lei moral igualmente claro que apenas um homem deve morrer pelo povo? Essas são questões nas quais vale a pena pensar. Na história de Israel, já encontramos os seguintes fatos para respondê-los. Toda a geração viva de Israel se sentia portadora do pecado: "Nossos pais pecaram, e nós carregamos as suas iniqüidades." Essa consciência e penalidade foram sentidas de forma mais dolorosa pelos justos em Israel.

Mas o sentido mais agudo e pesado deles foi conspicuamente aquele experimentado por um homem - o profeta Jeremias. E, no entanto, todos esses casos do passado da história de Israel não fornecem mais do que uma aproximação da figura apresentada a nós no capítulo 53. Voltemos, portanto, para o futuro para ver se podemos encontrar nele motivo ou cumprimento para isso. profecia maravilhosa.

CAPÍTULO XVII

O SERVO DO SENHOR NO NOVO TESTAMENTO

NO último capítulo, limitamos nosso estudo do Servo de Jeová ao texto de Isaías 40: 1-31 ; Isaías 41: 1-29 ; Isaías 42: 1-25 ; Isaías 43: 1-28 ; Isaías 44: 1-28 ; Isaías 45: 1-25 ; Isaías 46: 1-13 ; Isaías 47: 1-15 ; Isaías 48: 1-22 ; Isaías 49: 1-26 ; Isaías 50: 1-11 ; Isaías 51: 1-23 ; Isaías 52: 1-15 ; Isaías 53: 1-12 ; Isaías 54: 1-17 ; Isaías 55: 1-13 ; Isaías 56: 1-12 ; Isaías 57: 1-21 ;Isaías 58: 1-14 ; Isaías 59: 1-21 ; Isaías 60: 1-22 ; Isaías 61: 1-11 ; Isaías 62: 1-12 ; Isaías 63: 1-19 ; Isaías 64: 1-12 ; Isaías 65: 1-25 ; Isaías 66: 1-24 , e à história anterior e contemporânea de Israel.

Em nossa interpretação da figura notável, que nosso profeta desenhou para nós, não colocamos nada que não possa ser recolhido daqueles campos e à luz da própria época do profeta. Mas agora devemos viajar mais longe, e de dias distantes ao nosso profeta, tomar emprestada uma luz mais plena para lançar de volta em suas projeções misteriosas. Fazemos essa jornada rumo ao futuro por motivos que ele mesmo nos ensinou.

Aprendemos que suas imagens do Servo não são criação de sua própria mente; uma obra de arte completa "com o auxílio da fantasia ou da lógica". São as reflexões e sugestões dispersas da experiência. Os olhos do profeta foram abertos para lê-los na história ainda crescente e incompleta de seu povo. Com essa história eles estão indissoluvelmente ligados. Suas formas mais claras são apenas uma transcrição de seus fatos mais claros; seus paradoxos são seus paradoxos (reflexos agora da consciência confusa e mutante desse povo estranho, ou novamente do contraste entre o desígnio de Deus para eles e seu caráter real): seus ideais são a sugestão e a promessa que seu curso revela a um olho inspirado .

Assim, ao retratar o Servo, nosso profeta às vezes se limita à história que já aconteceu a Israel; mas às vezes, também, com o propósito e promessa disso, ele ultrapassa o que aconteceu e claramente ergue sua voz do futuro. Agora devemos lembrar que ele o faz, não apenas porque a própria história tem possibilidades nativas de cumprimento, mas porque ele acredita que está nas mãos de um Deus Todo-Poderoso e Eterno, que certamente o guiará até o fim de Sua propósito revelado nele.

É um artigo do credo de nosso profeta, que o Deus que fala por meio dele controla toda a história, e por Seus profetas pode publicar de antemão o curso que tomará; de modo que, quando encontramos em nosso profeta algo que não vemos totalmente justificado ou ilustrado na época em que ele escreveu, é somente em observância das condições que ele estabeleceu que buscamos sua explicação no futuro.

Tomemos, então, nosso profeta em seus próprios termos, e sigamos a história, com a qual ele tão intimamente vinculou a profecia do Servo, tanto na sugestão quanto no cumprimento, a fim de que possamos ver se ela nos renderá. o segredo do que, se lemos sua linguagem corretamente, seus olhos percebem nela - a promessa de um servo individual. E façamos isso em sua fé, que a história é um movimento progressivo e harmonioso sob a mão de Deus em cujo nome ele fala.

Nossa exploração será recompensada e nossa fé confirmada. Encontraremos a nação, conforme prometido, restaurada em sua própria terra e perseguindo através dos séculos sua própria vida. Encontraremos dentro da nação o que o profeta buscava, - uma parte eleita e efetiva, com a consciência de um serviço nacional ao mundo, mas buscando a realização disso a tal Servo Individual, como o profeta parecia, em última análise, prenunciar .

Veremos o próprio mundo cada vez mais aberto a esse serviço. E, por fim, da consciência nacional de Israel sobre o serviço, veremos emergir Alguém com o sentimento de que somente Ele é responsável e capaz por isso. E este Único israelita não apenas em Sua própria pessoa exibirá um caráter e realizará uma obra que ilustra e superará em muito as mais altas imaginações de nosso profeta, mas também se tornará, para um novo Israel infinitamente mais numeroso que o antigo, a consciência e inspiração de seus realização coletiva do ideal.

1. No Antigo Testamento, não podemos ter certeza de qualquer outra aparição do Servo do Senhor de nosso profeta. Pode-se pensar que em uma promessa pós-exílica, Zacarias 3: 8 , "Trarei à luz o Meu servo, o Renovo", tínhamos uma identificação do herói da primeira parte do Livro de Isaías, "o Renovo fora de As raízes de Jesse, " Isaías 11: 1 com o herói da segunda parte; mas "servo" aqui pode tão facilmente ser entendido no sentido mais geral em que ocorre no Antigo Testamento, que não temos justificativa para encontrar qualquer conexão mais particular.

No Judaísmo, além do Antigo Testamento, as interpretações nacional e pessoal do Servo eram ambas atuais. O Targum de Jonathan, e tanto o Talmud de Jerusalém quanto o Talmud da Babilônia, reconhecem o Messias pessoal no capítulo 53; o Targum também o identifica já no capítulo 42. Essa interpretação pessoal os judeus abandonaram somente depois de terem entrado em sua controvérsia com teólogos cristãos; e nas perseguições cruéis, que os cristãos infligiram a eles durante a Idade Média, foram fornecidos muitos motivos para insistir que o capítulo 53 era profético sobre o sofrimento de Israel - o povo mártir - como um todo.

É uma história estranha - a história de nossa raça, onde os primeiros, por causa de seu orgulho e erro, tão freqüentemente se tornam os últimos, e os últimos, por meio de seus sofrimentos, são colocados no respeito de Deus com os primeiros. Mas de todas as suas estranhas reversões, nenhuma certamente foi mais completa do que quando os seguidores Dele, que é apresentado nesta passagem, o Salvador dos homens sem resistência e crucificado, se comportou em Seu Nome com tamanha crueldade a ponto de serem justamente tomados por Seus inimigos pelos próprios tiranos e perseguidores que a passagem condena.

2. Mas é no Novo Testamento que vemos o reflexo mais perfeito do Servo do Senhor, tanto como Povo como Pessoa.

Na geração da qual Jesus nasceu havia, em meio a circunstâncias nacionais muito semelhantes àquelas em que o Segundo Isaías foi escrito, uma contraparte daquele Israel dentro de Israel, que nosso profeta personificou no capítulo 49. A nação sagrada jazia novamente em cativeiro ao pagão, parte em sua própria terra, parte espalhada pelo mundo; e a justiça, redenção e coligação de Israel eram mais uma vez as questões do dia.

Os pensamentos das massas, como antigamente nos dias da Babilônia, não surgiram além de uma restauração política; e embora seus líderes populares insistissem na retidão nacional como necessária para isso, era uma retidão principalmente do tipo cerimonial - dura, legal e freqüentemente mais desagradável em sua falta de entusiasmo e esperança do que até mesmo o fanatismo político do vulgo. Mas ao redor do templo, e em recantos tranquilos da terra, vários israelitas piedosos e ardentes viviam do verdadeiro leite da palavra, e nutriam para a nação as esperanças de um caráter muito mais espiritual.

Se os fariseus davam ênfase à lei, esse Israel escolhido inspirava-se antes na profecia; e de todas as profecias foi o Livro de Isaías, e principalmente a última parte dele, no qual eles viveram.

Ao entrarmos na história do Evangelho a partir do Antigo Testamento, sentimos imediatamente que Isaías está no ar. Nesta abertura justa do novo ano do Senhor, as notas precursoras do livro despertam sobre nós por todos os lados como as vozes dos pássaros voltam com a primavera. Na canção de Maria, a frase "Ele holpen Seu Servo Israel"; na descrição de Simeão, que ele esperou pela "consolação de Israel", uma frase tirada do "Consolai, consolai o meu povo" em Isaías 40: 1 ; frases frequentes, também, como "a redenção de Jerusalém, uma luz dos gentios e a glória de Israel, luz para os que se sentam nas trevas e outras promessas ecoadas de luz e paz e a remissão de pecados, são todas repetidas a partir de nossa profecia evangélica.

Nos fragmentos da pregação do Batista, que ainda existem, é notável que quase todas as metáforas e motivos podem ser referidos ao Livro de Isaías, e principalmente à sua metade exílica: "a geração das víboras", as "árvores e machados colocados à raiz "," a eira e o leque "," o fogo "," o pão e as roupas dos pobres "e, especialmente, a proclamação de Jesus:" Eis o Cordeiro de Deus que leva o pecado do mundo.

"Ao próprio João foram aplicadas as palavras de Isaías 40: 1-31 :" A voz do que clama no deserto, aprontai "o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas"; e quando Cristo procurou despertar novamente a fé decadente do Batista, foi em Isaías 61: 1-11 que Ele o lembrou.

Nosso Senhor, então, surgiu de uma geração de Israel, que tinha uma forte consciência do aspecto nacional do Serviço de Deus, -uma geração com Isaías 40: 1-31 ; Isaías 41: 1-29 ; Isaías 42: 1-25 ; Isaías 43: 1-28 ; Isaías 44: 1-28 ; Isaías 45: 1-25 ; Isaías 46: 1-13 ; Isaías 47: 1-15 ; Isaías 48: 1-22 ; Isaías 49: 1-26 ; Isaías 50: 1-11 ; Isaías 51: 1-23 ; Isaías 52: 1-15 ; Isaías 53: 1-12 ; Isaías 54: 1-17 ; Isaías 55: 1-13 ; Isaías 56: 1-12; Isaías 57: 1-21 ; Isaías 58: 1-14 ; Isaías 59: 1-21 ; Isaías 60: 1-22 ; Isaías 61: 1-11 ; Isaías 62: 1-12 ; Isaías 63: 1-19 ; Isaías 64: 1-12 ; Isaías 65: 1-25 ; Isaías 66: 1-24 em seu coração.

Vimos como Ele mesmo insistiu na singularidade do lugar de Israel entre as nações - "a salvação é dos judeus" - e quão intimamente Ele se identificou com Seu povo - "Não fui enviado, mas para as ovelhas perdidas da casa de Israel . " Mas toda a expressão forte de Cristo da distinção de Israel do resto da humanidade é fraca e obscura em comparação com a expressão de Sua própria distinção do resto de Israel.

Se eles fossem o único povo com quem Deus trabalhou no mundo, Ele era o único Homem a quem Deus enviou para trabalhar neles e usá-los para trabalhar nos outros. Não podemos dizer quão cedo o sentido dessa distinção veio ao Filho de Maria. Lucas o revela Nele, antes de ter tomado o Seu lugar como cidadão e ainda estar na família: "Não sabeis que me convém tratar dos negócios de meu Pai?" Em Sua primeira aparição pública, Ele o tinha plenamente, e outros reconheceram.

No ano de abertura de Seu ministério, ameaçava ser apenas uma Distinção do Primeiro - "eles O pegaram à força e O teriam feito Rei". Mas, com o passar do tempo, ficou evidente que não seria a Distinção do Primeiro, mas a Distinção do Único. A multidão entusiasmada se dissipou: o pequeno bando, a quem Ele mais havia imbuído de Seu espírito, provou que só podiam segui-Lo em Sua consciência de Sua Missão.

Reconhecendo nEle o profeta supremo - "Senhor, a quem iremos? Tu tens as palavras da vida eterna" - eles imediatamente falharam em compreender que o sofrimento também deve ser suportado por Ele pelo povo: "Longe de Ti, Senhor. " Este sofrimento era Sua consciência e Seu fardo somente. Agora, não podemos ignorar o fato de que o ponto em que o caminho de Cristo se tornou tão solitário foi o mesmo ponto em que sentimos que a linguagem do nosso profeta deixou de nos obrigar a compreender por ela uma parte do povo, e passou a ser aplicável a um único individual, - o ponto, a saber, onde a profecia passa para o martírio.

Mas se as imagens do nosso profeta do Servo do Senhor sofredor e expiatório são destinadas a algum aspecto da experiência nacional, ou como o retrato de um indivíduo real, é certo que em Seu martírio e serviço de resgate Jesus se sentiu absolutamente sozinho. Aquele que havia começado o Seu Serviço a Deus com todo o povo ao Seu lado, o consumou com os líderes e as massas da nação contra Ele, e sem um único parceiro de Seus próprios amigos, seja no destino que O alcançou, ou na consciência com a qual Ele o carregou.

Ora, todo este paralelo entre Jesus de Nazaré e o Servo do Senhor é bastante inconfundível, mesmo neste mero esboço; mas os detalhes da narrativa do Evangelho e a linguagem dos Evangelistas o enfatizam ainda mais. O arauto de Cristo o saudou com palavras que reúnem a essência de Isaías 53: 1-12 : “Eis o Cordeiro de Deus.

"Ele leu Sua própria comissão no capítulo 61:" O Espírito do Senhor está sobre mim. "Para descrever Seus primeiros trabalhos entre o povo, Seus discípulos novamente usaram palavras do capítulo 53:" Ele mesmo carregou as nossas doenças. " de trabalhar em face da oposição, eles citaram toda a passagem do capítulo 42: "Eis o meu servo, ele não contenderá." O nome Servo estava freqüentemente em Seus próprios lábios ao se apresentar: "Eis que estou entre vocês como quem serve.

"Quando Seu ofício de profecia se transformou em martírio, Ele predisse para Si mesmo o tratamento detalhado no capítulo 50, - o" golpe "," arrancar "e" cuspir ": e com o tempo, por judeus e gentios, esse tratamento foi aplicado sobre Ele ao pé da letra. Quanto à Sua consciência em cumprir algo mais do que um martírio, e sozinho entre os mártires de Israel oferecendo com Sua morte uma expiação pelos pecados de Seu povo, Suas próprias palavras são frequentes e claras o suficiente para formar uma contrapartida para capítulo 53.

Com eles diante de nós, não podemos duvidar que Ele se sentiu Aquele de quem as pessoas naquele capítulo falam, que se colocou contra todos eles, sem pecado, mas levando seus pecados. Mas na noite em que Ele foi traído, ainda no limiar desta forma extrema e única de serviço, na qual não foi dado a nenhuma alma humana, que já viveu, estar consciente de segui-Lo - como se estivesse ansioso que Seus discípulos não ficassem tão oprimidos pela terrível parte em que não podiam imitá-Lo a ponto de esquecer as inúmeras outras maneiras pelas quais foram chamados para cumprir Seu espírito de serviço - "Ele pegou uma toalha e se cingiu, e quando o fez lavou-lhes os pés, disse-lhes: Eu, eu, então, vosso Senhor e Mestre, vos lavei os pés; também vós deveis lavar os pés uns dos outros "

Com os quatro Evangelhos em existência, ninguém duvida ou pode duvidar que Jesus de Nazaré cumpriu o clamor: "Eis o meu servo". Com Ele, deixou de ser um mero ideal e assumiu o seu lugar como a maior conquista da história.

3. Nos primeiros discursos dos Apóstolos, portanto, não é maravilhoso que Jesus seja expressamente designado por eles como o Servo de Deus, - a palavra grega usada é aquela pela qual a Septuaginta traduz especialmente o termo hebraico em Isaías 40: 1-31 ; Isaías 41: 1-29 ; Isaías 42: 1-25 ; Isaías 43: 1-28 ; Isaías 44: 1-28 ; Isaías 45: 1-25 ; Isaías 46: 1-13 ; Isaías 47: 1-15 ; Isaías 48: 1-22 ; Isaías 49: 1-26 ; Isaías 50: 1-11 ; Isaías 51: 1-23 ; Isaías 52: 1-15 ; Isaías 53: 1-12 ;Isaías 54: 1-17 ; Isaías 55: 1-13 ; Isaías 56: 1-12 ; Isaías 57: 1-21 ; Isaías 58: 1-14 ; Isaías 59: 1-21 ; Isaías 60: 1-22 ; Isaías 61: 1-11 ; Isaías 62: 1-12 ; Isaías 63: 1-19 ; Isaías 64: 1-12 ; Isaías 65: 1-25 ; Isaías 66: 1-24 : "deus glorificou Seu Servo Jesus.

A vós primeiro, Deus, tendo ressuscitado o Seu Servo, enviou-O para vos abençoar, afastando cada um de vós das vossas iniqüidades ... Nesta cidade contra o Teu santo Servo Jesus, a quem ungistes, tanto Herodes como Pôncio Pilatos, com os gentios e os povos de Israel foram reunidos para fazer tudo o que a Tua mão e o Teu conselho predeterminaram que se cumprisse. Faze que sinais e maravilhas sejam feitos por meio do nome de Teu Santo Servo Jesus.

"Também deve ser notado, que em um dos mesmos discursos, e novamente por Estevão em seu argumento perante o Sinédrio, Jesus é chamado de" O Justo ": sem dúvida uma alusão ao mesmo título para o Servo em Isaías 53: 11. Precisamos lembrar a interpretação de Isaías 53: 1-12 por Filipe?

Todos sabem como Pedro desenvolve esse paralelo em sua Primeira Epístola, tomando emprestadas as figuras, mas mais freqüentemente as próprias palavras, de Isaías 53: 1-12 para aplicá-las a Cristo. Como o Servo do Senhor, Jesus é "como um cordeiro": é um paciente sofredor no silêncio; Ele "é o Justo (novamente o título clássico) para os injustos"; na citação exata do grego de Isaías 53: 1-12 : “Ele não cometeu pecado, nem foi achado engano em sua boca; vós fostes como ovelhas que se extraviaram, mas Ele mesmo carregou os nossos pecados, por cujas pisaduras fostes sarados. "

Paulo aplica duas citações de Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 a Cristo: "Procurei pregar o Evangelho não onde Cristo foi chamado; como está escrito, a quem não foi falado, eles verão , e os que não ouviram entenderão, e Ele o fez pecado por nós, que não conhecíamos pecado.

"E ninguém duvidará que quando ele tantas vezes contestou que o" Messias deve sofrer ", ou escreveu" O Messias morreu pelos nossos pecados segundo as Escrituras ", ele tinha Isaías 53: 1-12 em mente, exatamente como o vimos. aplicado ao Messias por estudiosos judeus cem anos depois de Paulo.

4. Paulo, entretanto, de forma alguma confina a profecia do Servo do Senhor a Jesus, o Messias. De uma forma que tem sido muito esquecida pelos estudiosos do assunto, Paulo reaviva e reforça a interpretação coletiva do Servo. Ele reivindica os deveres e experiência do Servo para si mesmo, seus companheiros de trabalho no Evangelho e todos os crentes.

Em Antioquia da Pisídia, Paulo e Barnabé disseram de si mesmos aos judeus: "Pois assim nos ordenou o Senhor", dizendo: "Te coloquei para ser a luz dos gentios, para que sejas para a salvação até o fim de a Terra." Atos 13:47 , depois de Isaías 49: 6 Novamente, no oitavo de Romanos, Paulo toma as palavras confiantes do Servo e fala-as de todo o verdadeiro povo de Deus.

“Perto está aquele que me justifica; quem é aquele que me condena?” gritou o Servo em nossa profecia, e Paulo ecoou para todos os crentes: "É Deus o que justifica, quem é o que condena?" Isaías 1: 8 e Romanos 8:33 ; Romanos 8:24 E novamente, em sua segunda carta a Timóteo, ele diz, falando da obra daquele pastor: “Porque o servo do Senhor não deve se esforçar, mas ser gentil com todos”; palavras que foram emprestadas ou sugeridas por Isaías 42: 1-3 .

Nesses casos, bem como em seu uso constante dos termos "escravo", "servo", "ministro", com seus cognatos, Paulo cumpre a intenção de Jesus, que continuamente, por exemplo, parábola e comissão direta, reforçou a vida de Seu povo como um serviço ao Senhor.

5. Tal é, então, o reflexo do Novo Testamento da Profecia do Servo do Senhor, tanto como Povo quanto como Pessoa. Como todas as reflexões físicas, pode-se dizer que esta moral, de modo geral, está ao contrário de seu original. Em Isaías 40: 1-31 ; Isaías 41: 1-29 ; Isaías 42: 1-25 ; Isaías 43: 1-28 ; Isaías 44: 1-28 ; Isaías 45: 1-25 ; Isaías 46: 1-13 ; Isaías 47: 1-15 ; Isaías 48: 1-22 ; Isaías 49: 1-26 ; Isaías 50: 1-11 ; Isaías 51: 1-23 ; Isaías 52: 1-15 ; Isaías 53: 1-12 ; Isaías 54: 1-17; Isaías 55: 1-13 ; Isaías 56: 1-12 ; Isaías 57: 1-21 ; Isaías 58: 1-14 ; Isaías 59: 1-21 ; Isaías 60: 1-22 ; Isaías 61: 1-11 ; Isaías 62: 1-12 ; Isaías 63: 1-19 ; Isaías 64: 1-12 ; Isaías 65: 1-25 ; Isaías 66: 1-24 o Servo é primeiro o povo, segundo a pessoa.

Mas no Novo Testamento - exceto por uma aplicação vaga e mal articulada a Israel no início de. os evangelhos - o servo é primeiro a pessoa e depois o povo. O Ideal Divino que nosso profeta viu se restringindo da Nação a um Indivíduo, foi possuído e realizado por Cristo. Mas Nele não foi esgotado. Com calor e luz adicionais, com um novo poder de expansão, passou por Ele para incendiar os corações e atrair a vontade de um povo infinitamente maior do que o Israel para o qual foi originalmente projetado.

Com este testemunho, então, da história às profecias do Servo, fica claro nosso modo de expô-las e aplicá-las. Jesus Cristo é seu cumprimento e ilustração perfeitos. Mas nós, que somos Sua Igreja, devemos encontrar nelas nosso ideal e dever, nosso dever para com Deus e para com o mundo. Neste, como em tantos outros assuntos, a profecia não cumprida de Israel é a consciência do Cristianismo.