João 11:45-54

Capítulo 24

JESUS ​​O ESCAPEGUETE.

“Muitos, portanto, dos judeus, que foram a Maria e viram o que Ele fez, creram Nele. Mas alguns deles foram ter com os fariseus e contaram-lhes as coisas que Jesus tinha feito. Portanto, os principais sacerdotes e os fariseus reuniram um conselho e disseram: Que fazemos nós? pois este homem faz muitos sinais. Se o deixarmos assim, todos crerão nele: e os romanos virão e levarão o nosso lugar e a nossa nação.

Mas um deles, Caifás, sendo sumo sacerdote naquele ano, disse-lhes: Vós não sabeis absolutamente nada, nem considerais que vos convém que morra um homem pelo povo e que toda a nação. não pereça. Ora, isso ele não disse de si mesmo: mas, sendo sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus deveria morrer pela nação; e não apenas para a nação, mas para que também possa reunir em um só os filhos de Deus que estão espalhados pelo mundo.

Assim, daquele dia em diante, eles se aconselharam para matá-lo. Jesus, pois, não andava mais abertamente entre os judeus, mas retirou-se dali para uma região perto do deserto, para uma cidade chamada Efraim; e ali ficou com os discípulos. ”- João 11:45 .

Quando Jesus ressuscitou Lázaro dos mortos, ele estava bem ciente de que estava arriscando a própria vida. Ele sabia que um milagre tão público, tão facilmente testado, tão marcante, não poderia ser esquecido, mas deve separar decisivamente entre aqueles que se renderam ao que estava envolvido no milagre e aqueles que se endureceram contra ele. É notável que ninguém teve a ousadia de negar o fato. Aqueles que mais decididamente agiram contra Jesus o fizeram com base no fato de que Seus milagres estavam se tornando numerosos e evidentes demais.

Eles perceberam que, a esse respeito, Jesus respondia tão perfeitamente à concepção popular do que o Messias seria, que era bem provável que Ele conquistaria a multidão para acreditar Nele como o tão esperado Rei dos Judeus. Mas se esse entusiasmo popular fosse despertado e declarado em voz alta, os romanos interfeririam e, como disseram, “venha e tire nosso lugar e nossa nação.

Eles se sentiram em grande dificuldade e consideraram Jesus como uma daquelas pessoas fatais que se levantam para frustrar os esquemas dos estadistas e estragar planos bem elaborados, e introduzir elementos perturbadores em períodos de paz.

Caifás, astuto e inescrupuloso, tem uma visão mais prática das coisas e ri de sua impotência. "Por que!" ele diz, “você não vê que este Homem, com Seu éclat e seguidores populares, em vez de nos colocar em perigo e suspeitar de nossa lealdade a Roma, é a mesma pessoa que podemos usar para exibir nossa fidelidade ao Império. Sacrifique Jesus, e com Sua execução você não apenas limpará a nação de todas as suspeitas de um desejo de se revoltar e fundar um reino sob Ele, mas você mostrará um zelo vigilante pela integridade do Império que merecerá aplausos e confiança de o poder ciumento de Roma.

“Caifás é o tipo de político ousado e duro, que imagina que vê com mais clareza do que todos os outros, porque não se perplexa com o que está por baixo da superfície, nem permite que as reivindicações da justiça interfiram em seu próprio proveito. Ele vê tudo do ponto de vista de sua própria ideia e plano, e faz tudo se curvar a isso. Ele não tinha ideia de que, ao fazer de Jesus um bode expiatório, estava adulterando os propósitos divinos.

João, no entanto, ao olhar para trás sobre este conselho, vê que este diplomata ousado e inabalável, que supunha que estava movendo Jesus e o conselho e os romanos como tantas peças em seu próprio jogo, foi ele mesmo usado como porta-voz de Deus para prever o evento que encerrou o seu próprio sacerdócio e todos os outros. Na estranha ironia dos acontecimentos, ele estava inconscientemente usando seu ofício de sumo sacerdote para levar adiante aquele único Sacrifício que iria tirar o pecado para sempre, e assim tornar supérfluo todo ofício sacerdotal posterior.

Caifás viu e disse que era conveniente que um homem morresse pela nação; mas, como em toda declaração profética, também nestas palavras, diz João, existe um sentido muito mais profundo do que foi revelado por sua aplicação primária. É, diz João, bem verdade que a morte de Cristo seria a salvação de uma multidão incontável, só que não seria das legiões romanas que por muito tempo salvaria os homens, mas de uma visitação ainda mais formidável.

Caifás viu que os romanos estavam muito perto de acabar com os incessantes problemas que surgiam dessa província da Judéia, transportando os habitantes e rompendo sua nacionalidade; e ele supôs que ao proclamar Jesus como um aspirante ao trono e colocá-lo à morte, ele limparia a nação de toda cumplicidade em sua deslealdade e deteria a espada romana. E João diz que, ao levar a cabo esta sua ideia, ele inconscientemente cumpriu o propósito de Deus de que Jesus morresse por aquela nação - “e não apenas por aquela nação, mas que também Ele deveria reunir em um só os filhos de Deus. que foram espalhados no exterior. ”

Agora devemos reconhecer que é muito mais fácil entender o que Caifás quis dizer do que o que João quis dizer; muito mais fácil ver o quão adequado Jesus era para ser um bode expiatório nacional do que entender como Sua morte remove o pecado do mundo. Há, no entanto, um ou dois pontos a respeito da morte de Cristo que se tornam mais claros à luz da idéia de Caifás.

Primeiro, as próprias características de Cristo que fizeram Caifás pensar Nele como um possível bode expiatório para a nação, são aquelas que tornam possível que Sua morte deva servir a um propósito ainda maior. Quando a brilhante ideia de propiciar o governo romano por meio do sacrifício de Jesus surgiu na mente de Caifás, ele viu que Jesus era, em todos os aspectos, adequado para esse propósito. Ele foi, em primeiro lugar, uma pessoa de importância suficiente.

Ter agarrado um camponês desconhecido, que nunca teve, e nunca poderia ter, muita influência na sociedade judaica, não teria sido prova de zelo em extinguir a rebelião. Crucificar Pedro, João ou Lázaro, nenhum dos quais havia feito a mais distante reivindicação à realeza, não serviria à vez de Caifás. Mas Jesus era o chefe de um partido. Ao livrar-se dEle, eles eliminaram Seus seguidores. As ovelhas devem se espalhar, se o pastor for colocado fora do caminho.

Então, novamente, Jesus era inocente de tudo, exceto disso. Ele era culpado de ligar os homens a Si mesmo, mas inocente de tudo além disso. Isso também O adequou aos propósitos de Caifás, pois o sumo sacerdote reconhecia que não seria bom escolher um criminoso comum para fora das prisões e fazer dele um bode expiatório. Aquilo fora uma ficção superficial, que não deteria por um momento a espada romana iminente. Se os russos tivessem desejado conciliar nosso governo e evitar a guerra, isso não poderia ter sido feito selecionando para execução algum exílio político na Sibéria, mas apenas chamando de volta e degradando uma pessoa notável como o general Komaroff.

Em todos os casos em que alguém deve ser usado como bode expiatório, essas duas qualidades devem se encontrar - ele deve ser uma pessoa realmente, não fictícia, representativa, e deve estar livre de todas as outras reivindicações sobre sua vida. Nem todo mundo pode se tornar um bode expiatório. O mero acordo entre as partes, de que tal ou tal pessoa seja um bode expiatório, é apenas uma ficção vazia que não pode enganar ninguém. Deve haver qualidades subjacentes que constituem uma pessoa, e não outra, representativa e adequada.

Ora, João não diz expressamente que a libertação que Jesus devia efetuar para os homens em geral devia ser efetuada de maneira semelhante à que Caifás tinha em vista. Ele não diz expressamente que Jesus se tornaria o bode expiatório da raça: mas impregnado como a mente de João estava com as idéias sacrificais nas quais ele foi alimentado, a probabilidade é que as palavras de Caifás sugeriram a ele a idéia de que Jesus deveria seja o bode expiatório da corrida.

E, certamente, se Jesus foi o bode expiatório sobre quem nossos pecados foram depositados, e que os levou todos embora, Ele tinha essas qualidades que o habilitaram para esta obra: Ele tinha uma conexão conosco de um tipo íntimo, e Ele era imaculadamente inocente .

Essa passagem então nos obriga a perguntar em que sentido Cristo foi nosso sacrifício.

Com notável, porque significativa, unanimidade, as consciências dos homens situados de maneira muito diferente os levaram ao sacrifício. E a idéia que todas as nações antigas, e especialmente os hebreus, nutriam a respeito do sacrifício é bastante bem confirmada. Tanto as formas de seus ritos quanto suas declarações explícitas são conclusivas neste ponto - que em certa classe de sacrifícios eles viam a vítima como um substituto, suportando a culpa do ofertante e recebendo o castigo devido a ele.

Depois de toda discussão, esta parece ser a interpretação mais razoável a se fazer sobre o sacrifício expiatório. Tanto os pagãos quanto os judeus ensinam que sem derramamento de sangue não há remissão de pecados; que a vida do pecador é perdida, e que para poupar sua vida, outra vida é entregue em seu lugar; e que como a vida está no sangue, o sangue deve ser derramado em sacrifício.

Os pagãos eram tão meticulosos quanto os hebreus em seu escrutínio das vítimas, para averiguar quais animais eram adequados para o sacrifício, na ausência de qualquer mancha. Eles usaram formas de depreciação para expressar exatamente as doutrinas da substituição e da expiação por punição vicária. Em um particular significativo, embora repulsivo, alguns dos pagãos foram mais longe do que os hebreus: ocasionalmente, o pecador que buscava a purificação da contaminação era na verdade lavado no sangue da vítima morta por ele. Por meio de um elaborado artifício, o pecador sentou-se sob um palco de madeira aberta na qual o animal era sacrificado e através do qual o sangue derramava sobre ele.

A ideia expressa por todos os sacrifícios de expiação era que a vítima tomava o lugar do pecador e recebia o castigo devido a ele. O sacrifício era um reconhecimento por parte do pecador de que por seu pecado ele havia incorrido em punição; e foi uma oração da parte do pecador para que ele pudesse ser purificado da culpa que contraíra e pudesse voltar à vida com a bênção e o favor de Deus sobre ele.

Claro, foi visto, e dito pelos próprios pagãos, bem como pelos judeus, que o sangue de touros e bodes em si não tinha relação com contaminação moral. Foi usado no sacrifício apenas como uma forma reveladora de dizer que o pecado foi reconhecido e o perdão desejado, mas sempre com a ideia de substituição mais ou menos explicitamente na mente. E as idéias que estavam inevitavelmente associadas ao sacrifício foram transferidas a Jesus por Seus discípulos imediatos.

E essa transferência das idéias relacionadas com o sacrifício a Si mesmo e Sua morte foi sancionada - e de fato sugerida - por Jesus, quando, na Última Ceia, Ele disse: “Este cálice é o Novo Testamento em Meu Sangue, que é derramado por muitos , para a remissão de pecados. ”

Mas aqui surge imediatamente a questão: em que sentido foi o Sangue de Cristo derramado para a remissão dos pecados? Em que sentido Ele foi nosso substituto e vítima? Antes de tentarmos encontrar uma resposta para essa pergunta, duas observações preliminares podem ser feitas: primeiro, que nossa salvação não depende de nosso entendimento de como a morte de Cristo tira o pecado, mas de nossa crença de que isso acontece. É muito possível aceitar o perdão de nossos pecados, embora não saibamos como esse perdão foi obtido.

Não entendemos os métodos de cura prescritos pelo médico, nem poderíamos dar uma explicação racional da eficácia de seus remédios, mas isso não retarda nossa cura, se apenas os usarmos. Para entrar em uma relação perfeita com Deus, não precisamos compreender como a morte de Cristo tornou possível que isso acontecesse; precisamos apenas desejar ser filhos de Deus e acreditar que podemos ir a ele.

Não pelo intelecto, mas pela vontade, somos conduzidos a Deus. Não pelo que sabemos, mas pelo que desejamos, nosso destino é determinado. Não pela educação em requisitos teológicos, mas pela sede do Deus vivo, o homem é salvo.

E, em segundo lugar, embora transportemos para a morte de Cristo as idéias ensinadas pelo sacrifício do Antigo Testamento, não cometemos nenhum erro grave ou enganoso. O próprio Cristo sugeriu que Sua morte pode ser melhor entendida à luz dessas idéias, e embora sejamos incapazes de penetrar através da letra ao espírito, através da forma externa e simbólica para o significado real e eterno do sacrifício de Cristo, ainda estamos no caminho da verdade e possuímos o germe dela que um dia se desenvolverá na verdade real e perfeita.

A impaciência está na raiz de muita incredulidade, equívoco e descontentamento; a incapacidade de nos reconciliarmos com o fato de que em nosso estágio atual há muito que devemos reter provisoriamente, muito devemos nos contentar em ver através de um vidro na escuridão, muito que só podemos saber por imagem e sombra. É bem verdade que a realidade veio na morte de Cristo, e o símbolo já passou; mas existe uma tal profundidade do amor divino, e um cumprimento tão variado do propósito divino na morte de Cristo, que não podemos nos surpreender que isso confunda a compreensão.

É a chave para a história de um mundo; pelo que sabemos, à história de outros mundos que não o nosso; e não é provável que sejamos capazes de avaliar seu significado e explicar sua lógica de operação. E, portanto, se, sem qualquer indiferença preguiçosa por mais conhecimento, ou meramente contentamento mundano em saber das coisas espirituais apenas o que for absolutamente necessário, ainda formos capazes de usar o que sabemos e esperar com confiança mais conhecimento, provavelmente agir com sabedoria e bem.

Não erramos se pensamos em Cristo como nosso sacrifício; nem mesmo se pensarmos nEle de maneira um tanto literal como a Vítima que nos substituiu, e atribuirmos ao Seu Sangue a virtude expiatória e purificadora que pertencia simbolicamente ao sangue dos antigos sacrifícios.

E, de fato, existem graves dificuldades em nosso caminho, assim que nos esforçamos para avançar além da idéia do sacrifício e tentamos compreender a própria verdade a respeito da morte de Cristo. Os apóstolos afirmam a uma só voz que a morte de Cristo foi uma propiciação pelos pecados do mundo: que Ele morreu por nós; que Ele sofreu não apenas por Seus contemporâneos, mas por todos os homens; que Ele era o Cordeiro de Deus, a Vítima inocente, cujo sangue purificou do pecado. Afirmam, em suma, que na morte de Cristo somos colocados face a face, não com um sacrifício simbólico, mas com aquele ato que realmente tira o pecado.

Se lermos a narrativa que nos é dada nos Evangelhos sobre a morte de Cristo e as circunstâncias que a levaram, vemos que a ideia do sacrifício não é mantida em primeiro plano. A causa de Sua morte, conforme explicado nos Evangelhos, foi sua reivindicação persistente de ser o Messias enviado por Deus para fundar um reino espiritual. Ele se opôs firmemente às expectativas e planos daqueles que estavam em posição de autoridade até que eles ficaram tão exasperados que resolveram cumprir Sua morte.

A causa real e real de Sua morte foi Sua fidelidade ao propósito para o qual Ele havia sido enviado ao mundo. Ele pode ter se aposentado e levado uma vida tranquila na Galiléia ou fora da Palestina; mas Ele não podia fazer isso, porque não podia abandonar a obra de Sua vida, que era proclamar a verdade sobre Deus e o reino de Deus. Muitos homens se sentiram igualmente constrangidos a proclamar a verdade em face da oposição; e muitos homens, como Jesus, incorreram na morte por isso.

O que torna a morte de Jesus excepcional neste aspecto é que a verdade que Ele proclamou foi o que pode ser chamado de verdade, a verdade essencial para os homens conhecerem - a verdade de que Deus é o Pai, e que há vida em Ele por todos os que vierem a ele. Este era o reino de Deus entre os homens - Ele proclamou um reino baseado apenas no amor, na união espiritual entre Deus e o homem; um reino que não é deste mundo, e que não veio com observação; um reino dentro dos homens, real, permanente, universal. Foi porque Ele proclamou este reino, explodindo as expectativas acalentadas e meras esperanças nacionais dos judeus, que as autoridades O condenaram à morte.

Muito é óbvio na própria face da narrativa. Ninguém pode ler a vida de Cristo sem perceber isso, pelo menos - que Ele foi morto porque persistiu em proclamar as verdades essenciais para a felicidade e salvação dos homens. Ao se submeter à morte por causa dessas verdades, Ele deixou claro para sempre que elas são de importância vital. Diante de Pilatos, Ele disse calmamente: “Para isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade.

Ele sabia que era esse testemunho da verdade que enfurecia os judeus contra Ele e, mesmo diante da perspectiva da morte, não podia deixar de proclamar o que considerava vital que os homens soubessem. Nesse sentido muito verdadeiro, portanto, Ele morreu por nossa causa - morreu porque procurou nos colocar na posse de verdades sem as quais nossa alma não pode ser elevada à vida eterna. Ele nos deu vida ao nos dar o conhecimento do pai.

Seu amor por nós, Seu desejo incessante e forte de nos aproximar de Deus, foi a verdadeira causa de Sua morte. E, reconhecendo isso, não podemos deixar de sentir que Ele tem um direito sobre nós do tipo mais importante. Cristo morreu não apenas por Seus contemporâneos, nem por uma seção dos homens, mas por todos os homens, porque as verdades que Ele selou com Sua morte são de importância universal. Nenhum homem pode viver a vida eterna sem eles.

Mas, novamente, o próprio Jesus explicou aos Seus discípulos em que sentido Sua morte os beneficiaria. “É conveniente que eu vá embora, pois se eu não for, o Consolador não virá até você.” O reino espiritual que Ele proclamou não poderia ser estabelecido enquanto Ele estivesse visivelmente presente. Sua morte e ascensão acabaram com todas as esperanças que desviaram suas mentes daquilo que constituía sua verdadeira união com Deus e satisfação nEle.

Quando Ele desapareceu da terra e enviou o Espírito Santo a eles, o que restou a eles foi o reino de Deus dentro deles, Seu verdadeiro governo sobre seus espíritos, sua assimilação a Ele em todas as coisas. O que eles agora viam claramente que ainda estava aberto para eles era viver no espírito de Cristo, reviver em suas memórias as verdades que Sua vida havia proclamado, submeter-se inteiramente à Sua influência e tornar conhecidas de longe e de perto as idéias que Ele havia comunicado para eles, e especialmente para o Deus que Ele revelou.

Foi a Sua morte que libertou suas mentes de todas as outras expectativas e os fixou exclusivamente no que era espiritual. E esta salvação eles proclamaram imediatamente a outros. O que eles deveriam dizer sobre Jesus e Sua morte? Como ganhariam homens para Ele? Eles fizeram isso nos primeiros dias, proclamando-O como ressuscitado por Deus para ser um Príncipe e Salvador, para governar do mundo invisível, para abençoar os homens com uma salvação espiritual, afastando-os de suas iniqüidades.

E a instrumentalidade, a experiência espiritual real por meio da qual essa salvação é alcançada é a crença de que Jesus foi enviado por Deus e O revelou, que em Jesus Deus estava presente se revelando, e que Seu Espírito pode nos levar também a Deus e para Sua semelhança.

Ainda mais, e não indo além dos fatos aparentes no Evangelho, é claro que Cristo morreu por nós, no sentido de que tudo o que Ele fez, toda a Sua vida na terra do início ao fim, foi por nós. Ele veio ao mundo não para servir a um propósito próprio e promover Seus próprios interesses, mas para promover os nossos. Ele levou sobre Si nossos pecados e sua punição neste sentido óbvio, que Ele voluntariamente entrou em nossa vida, poluída como estava completamente com o pecado e carregada de miséria em todas as partes.

Nossa condição neste mundo é tal que nenhuma pessoa pode evitar entrar em contato com o pecado, ou pode escapar inteiramente dos resultados do pecado no mundo. E, de fato, pessoas com alguma profunda simpatia e sensibilidade espiritual não podem evitar levar sobre si os pecados dos outros, e não podem evitar sofrer com sua própria vida sendo grandemente manchada e limitada pelos pecados dos outros. No caso de nosso Senhor, essa aceitação do fardo dos pecados de outros homens foi voluntária.

E é a visão de uma pessoa santa e amorosa, suportando tristezas, oposição e morte totalmente imerecida, que sempre afeta a experiência de Cristo. É a visão desse sofrimento suportado com mansidão e de boa vontade que nos envergonha de nossa condição pecaminosa, que inevitavelmente acarreta tal sofrimento para os santos e abnegados. Ela nos permite ver, mais distintamente do que qualquer outra coisa, o ódio e o mal essenciais do pecado.

Aqui está uma pessoa inocente, cheia de amor e compaixão por todos, Sua vida uma vida de auto-sacrifício e devoção aos interesses humanos, carregando em Sua pessoa infinitos benefícios para a raça - esta pessoa é em todos os pontos frustrada e perseguida e finalmente colocada morrer. Nesse sentido mais inteligível, Ele verdadeiramente se sacrificou por nós, suportou a pena de nossos pecados, engrandeceu a lei, ilustrou e tornou infinitamente impressionante a justiça de Deus, e tornou possível para Deus nos perdoar e nos perdoar para aprofundar incomensuravelmente nosso respeito pela santidade e por si mesmo.

Além disso, é óbvio que Cristo deu a si mesmo um sacrifício perfeito a Deus por viver unicamente para ele. Ele não tinha outro propósito na vida a não ser servir a Deus. Vez após vez, durante Sua vida, Deus expressou Sua perfeita satisfação com a vida humana de Cristo. Aquele que perscruta o coração viu que no pensamento mais secreto, até o motivo mais oculto, que a vida era pura, aquele coração em perfeita harmonia com a vontade Divina.

Cristo não viveu para si mesmo, Ele não reivindicou propriedade em sua própria pessoa e vida, mas se entregou livremente e ao máximo a Deus: de forma mais completa, mais espontânea e com um material infinitamente mais rico, Ele se ofereceu a Deus do que nunca holocausto foi oferecido. E Deus, com infinita alegria na bondade, aceitou o sacrifício e encontrou na terra na pessoa de Jesus uma oportunidade de se alegrar com infinita satisfação no homem.

E esse sacrifício que Cristo ofereceu a Deus tende a se reproduzir continuamente entre os homens. Como Cristo disse, assim que Ele foi levantado, Ele atraiu todos os homens a Ele. Essa vida perfeita e entrega total aos propósitos mais elevados, esse amor puro e perfeito e devoção a Deus e ao homem, comanda a admiração e adoração cordial de homens sérios. Permanece no mundo para sempre como o grande incentivo à bondade, inspirando os homens à simpatia e à imitação.

É na força desse sacrifício perfeito que os homens têm se esforçado incessantemente para se sacrificar. É por meio de Cristo que eles se esforçam para chegar a Deus. Nele vemos a beleza da santidade; Nele vemos a santidade aperfeiçoada, e causando sobre nós a impressão que uma coisa perfeita faz, permanecendo como uma realidade, não como uma teoria; como uma conquista consumada e vitoriosa, não como uma mera tentativa. Em Cristo vemos o que realmente são o amor a Deus e a fé em Deus; Nele vemos o que é e o que significa um verdadeiro sacrifício; e Nele somos atraídos a nos dar também a Deus como nossa verdadeira vida.

Olhando então apenas para os fatos que são aparentes para cada um que lê a vida de Cristo, e pondo de lado tudo o que pode além desses fatos ter sido intencionados na mente Divina, vemos quão verdadeiramente Cristo é nosso Sacrifício; e com que verdade podemos dizer Dele que se entregou, o justo pelos injustos, para nos levar a Deus. Vemos que nas verdadeiras privações, decepções, tentações, tensão mental, oposição e sofrimento de Sua vida, e no conflito final de morte, Ele suportou a pena de nossos pecados; passou pelas misérias que o pecado trouxe à vida humana.

Vemos que Ele o fez com um consentimento tão completo e perfeito a toda a vontade de Deus, e com um sacrifício de Si mesmo tão pronto e sem reservas, que Deus encontrou satisfação infinita nesta obediência e justiça humanas, e com base neste sacrifício nos perdoa .

Alguns poderão assegurar-se melhor do perdão de Deus, se olharem para o que Cristo fez como satisfação ou reparação do mal que fizemos. Ele satisfaz adequadamente para uma ofensa quem oferece ao ofendido aquilo que ele ama tão bem ou melhor do que ele odeia a ofensa. Se seu filho, por descuido, quebrou ou estragou algo que você valoriza, mas ao ver seu descontentamento se esforça para substituí-lo e, após muito tempo, colocar em suas mãos um artigo de maior valor do que o que foi perdido para você, você está satisfeito e muito mais do que perdoar seu filho.

Se um homem fracassa nos negócios, mas depois de passar uma vida inteira para se recuperar restaura para você não apenas o que você perdeu por ele, mas mais do que poderia ter sido ganho por você com a soma original perdida, você deve ficar satisfeito. E Deus está satisfeito com a obra de Cristo porque nela há um amor e uma obediência a Ele, e uma consideração pelo direito e santidade, que superam toda a nossa desobediência e alienação.

Freqüentemente, quando alguma satisfação ou reparação de dano ou perda é feita para nós mesmos, isso é feito de maneira tão bondosa e mostra tantos sentimentos corretos, e nos coloca em termos de intimidade muito mais próxima com a parte que nos feriu , que estamos realmente contentes, agora que tudo acabou, que o mal-entendido ou dano ocorreu. A satisfação foi muito mais do que expiada por ela. Assim é com Deus: a nossa reconciliação com Ele clamou tanto em Cristo que de outra forma estariam ocultos, mexeu tanto com a parte mais profunda, se assim podemos dizer, da natureza divina em Cristo, e também clamou assim. notavelmente toda a força e beleza da natureza humana, que Deus está mais do que satisfeito.

Não podemos ver como sem pecado poderia ter havido aquela demonstração de amor e obediência que houve na morte de Cristo. Onde não há perigo, nada de trágico, não pode haver heroísmo: a natureza humana, para não falar do Divino, não tem espaço para suas melhores partes no trânsito normal e inocente e na calma da vida. É quando o perigo se torna mais denso e quando a morte se aproxima e desnuda seu rosto hediondo, que a devoção e o auto-sacrifício podem ser exercidos.

E assim, em um mundo cheio de pecado e perigo, um mundo no qual a história de cada indivíduo tem algo emocionante e trágico, Deus encontra espaço para o teste completo e expressão de nossa natureza e da Sua. E na redenção deste mundo ocorreu uma emergência que suscitou, como nada mais concebivelmente poderia suscitar, tudo de que as naturezas divina e humana de Cristo são capazes.

Outro resultado da morte de Cristo é mencionado por João: “Para que os filhos de Deus que estavam dispersos se reunissem em um.” Foi por uma unidade que Cristo morreu, por aquilo que formava um todo. Quando Caifás sacrificou Cristo para propiciar Roma, ele sabia que ninguém, exceto os próprios conterrâneos de Cristo, se beneficiariam com isso. Os romanos não quiseram chamar suas legiões da África ou da Alemanha porque a Judéia os havia propiciado.

E supondo que os judeus tivessem recebido algumas imunidades e privilégios de Roma como reconhecimento de seu favor, isso não afetaria nenhuma outra nação. Mas se quaisquer membros de outras nações cobiçassem esses privilégios, seu único caminho seria se tornarem judeus naturalizados, membros e súditos da comunidade favorecida. Portanto, a morte de Cristo tem o efeito de reunir todos aqueles que buscam o favor e a paternidade de Deus, não importa em que confins da terra estejam espalhados.

Não foi por indivíduos separados que Cristo morreu, mas por um povo, por uma comunidade indivisível; e recebemos os benefícios de Sua morte, a não ser por sermos membros deste povo ou família. É o poder atraente de Cristo que nos atrai a todos para um centro, mas, estando reunidos em torno dele, devemos estar em espírito e estar de fato tão próximos uns dos outros quanto Dele.