Jó 1:13-22

4.

A SOMBRA DA MÃO DE DEUS

Jó 1:13

VENDO agora às mudanças repentinas e terríveis que provarão a fidelidade do servo de Deus, não devemos deixar de observar que, no desenvolvimento do drama, a provação pessoal de Jó é a única consideração. Não se leva em conta o caráter daqueles que, estando ligados a sua fortuna e felicidade, devem agora ser varridos para sofrer. Traçar sua história e reivindicar a justiça divina em referência a cada um deles não está dentro do escopo do poema. Um homem típico é considerado herói, e podemos dizer que a discussão cobre o destino de todos os que sofrem, embora a atenção se concentre apenas nele.

O escritor está lidando com uma história da vida patriarcal e ele mesmo é tocado pela maneira de pensar semita. Um certo desprezo pelos personagens humanos subordinados não deve ser considerado estranho. Seus pensamentos, por mais abrangentes que sejam, correm por um canal muito diferente do nosso. O mundo de seu livro é o das idéias da família e do clã. O autor viu mais do que qualquer homem de seu tempo; mas ele não conseguia ver tudo o que envolvia a especulação moderna.

Além disso, a glória de Deus é a ideia dominante do poema; não o direito dos homens à alegria, ou paz, ou mesmo vida; mas o direito de Deus de ser totalmente Ele mesmo e grandemente verdadeiro. À luz desse pensamento elevado, devemos nos contentar em ter a história de uma alma traçada com a plenitude que pode ser percorrida, deixando as outras praticamente intocadas. Se os sofrimentos do homem a quem Deus aprova podem ser explicados em harmonia com a glória da justiça divina, então as calamidades repentinas que caem sobre seus servos e filhos também serão explicadas.

Pois, embora a morte seja em certo sentido uma coisa última, e a perda e a aflição, por maiores que sejam, não significam tanto quanto a morte; no entanto, por outro lado, morrer é o destino comum, e o golpe rápido parece misericordioso em comparação com as experiências terríveis de Jó. Aqueles que são mortos por um raio ou pela espada, mas rapidamente e sem dor prolongada caem nas mãos de Deus. Não precisamos concluir que o escritor pretende que consideremos os filhos e filhas de Jó e seus servos como meros bens móveis, como os camelos e ovelhas, embora o povo do deserto os considerasse assim.

Mas a questão principal pressiona; o alcance da discussão deve ser limitado; e a tradição que forma a base do poema é seguida pelo autor sempre que fornece os elementos de sua investigação.

Recusamos inteiramente a suposição de que o Todo-Poderoso esqueceu Sua justiça e graça ao colocar a riqueza e a felicidade de Jó nas mãos de Satanás. As provações que agora vemos caindo uma após a outra não são enviadas porque o Adversário as sugeriu, mas porque é certo e sábio, para a glória de Deus e para o aperfeiçoamento da fé, que Jó as sofra. O que Deus está fazendo não é neste caso, nem em nenhum caso mau. Ele não pode fazer mal a Seu servo para que a glória venha a Si mesmo.

E exatamente aqui surge um problema que entra em todo pensamento religioso, a solução errada que deprava muitas filosofias, enquanto a compreensão correta dela lança um fluxo de luz sobre nossa vida neste mundo. Mil línguas, cristãs, não cristãs e neocristãs, afirmam que a vida é para desfrutar. O que dá prazer é declarado bom, o que dá mais prazer é considerado o melhor, e tudo o que causa dor e sofrimento é considerado mau.

É permitido que a dor suportada agora possa trazer prazer no futuro, e que, por causa do ganho futuro, um pequeno desconforto possa ser escolhido. Mas é mau mesmo assim. Espera-se que alguém que faça o melhor pelos homens lhes dê felicidade imediatamente e, ao longo da vida, o máximo possível. Se ele infligisse dor a fim de aumentar o prazer aos poucos, teria de fazê-lo dentro dos limites mais estritos.

O que quer que reduza a força do corpo, a capacidade do corpo para o prazer e o deleite da mente que acompanham o vigor do corpo, é declarado mau, e fazer qualquer coisa que tenha esse efeito é fazer o mal ou o mal. Essa é a ética da filosofia finalmente e poderosamente afirmada pelo Sr. Spencer. Penetrou tão amplamente quanto ele poderia desejar; está subjacente a volumes de sermões cristãos e esquemas semicristãos.

Se for verdade, então o Todo-Poderoso do Livro de Jó, trazendo aflição, tristeza e dor sobre Seu servo, é um inimigo cruel do homem, a ser odiado, não reverenciado. Este assunto precisa ser considerado com alguma profundidade.

A noção de que a dor é má, que aquele que sofre é colocado em desvantagem moral, aparece muito claramente na velha crença de que as condições e ambientes de nossa vida que ministram ao gozo são as provas da bondade de Deus nas quais devemos confiar. na medida em que a natureza e a providência testificam Dele. A dor e a tristeza, acreditava-se, precisam ser explicadas pelo pecado humano ou de outra forma; mas sabemos que Deus é bom porque há alegria na vida que Ele dá.

Paley, por exemplo, diz que a prova da bondade divina repousa em artifícios em todos os lugares, que podem ser vistos com o propósito de nos dar prazer. Ele nos diz que, quando Deus criou a espécie humana, “ou Ele lhes desejou felicidade, ou Ele lhes desejou a miséria, ou Ele foi indiferente e despreocupado com isso”; e ele passa a provar que deve ser nossa felicidade que Ele desejou, pois, do contrário, desejando nossa miséria, "Ele poderia ter tornado tudo que provamos amargo; tudo que vimos, repugnante; tudo que tocamos, uma picada; cada cheiro, um fedor; e cada som, uma discórdia ": ao passo que, se Ele tivesse sido indiferente a nossa felicidade, devemos imputar todo o gozo que temos" à nossa boa sorte ", isto é, ao puro acaso, uma suposição impossível.

O estudo posterior de Paley sobre a vida leva à conclusão de que Deus tem como objetivo principal fazer Suas criaturas felizes e, nas circunstâncias, faz o melhor que pode por elas, muito melhor do que normalmente pensam. A concordância dessa posição com a de Spencer reside no pressuposto de que a bondade só pode ser provada por arranjos para dar prazer. Se Deus é bom por esse motivo, o que se segue quando Ele aponta a dor, especialmente a dor que não traz alegria a longo prazo? Ou Ele não é totalmente "bom" ou não é todo-poderoso.

O autor do Livro de Jó não entra no problema da dor e da aflição com a mesma tentativa deliberada de exaurir o assunto como Paley fez; mas ele tem o problema diante de si. E ao considerar a provação de Jó como um exemplo do sofrimento e tristeza do homem neste mundo de mudanças, encontramos um forte raio de luz lançado sobre as trevas. A imagem é um Rembrandt; e onde o brilho cai, tudo é nítido e brilhante.

Mas as sombras são profundas; e devemos procurar, se possível, descobrir o que existe nessas sombras. Não entenderemos o Livro de Jó, nem formaremos uma opinião justa sobre a inspiração do autor, nem entenderemos a Bíblia como um todo, a menos que alcancemos um ponto de vista livre dos erros que embotam o raciocínio de Paley e afundam a mente. de Spencer, que se recusa a ser chamado de materialista, na escuridão total do materialismo.

Agora, quanto ao prazer, temos a capacidade para isso, e ele flui para nós de muitos objetos externos, bem como da operação de nossas próprias mentes e do dispêndio de energia. É no esquema das coisas ordenadas por Deus que Suas criaturas desfrutarão. Por outro lado, problemas, tristezas, perdas, dores físicas e mentais também estão no esquema das coisas. Eles são fornecidos de inúmeras maneiras - no jogo de forças naturais que causam danos, perigos dos quais não podemos escapar; nas limitações de nosso poder; nos antagonismos e decepções da existência; na doença e na morte.

Eles são fornecidos pelas próprias leis que trazem prazer, tornadas inevitáveis ​​sob a mesma ordenança Divina. Alguns dizem que prejudica a bondade de Deus admitir que, assim como Ele indica meios de gozo, também provê dor e tristeza e os torna inseparáveis ​​da vida. E esta opinião vai para a afirmação dogmática extrema de que "bom", pelo qual devemos entender a felicidade,

"Cairá enfim longe, afinal para todos."

Muitos consideram isso necessário para a vindicação da bondade de Deus. Mas a fonte de toda a confusão está aqui, que julgamos antecipadamente a questão chamando a dor de mal. A verdade iluminadora para a perplexidade moderna é que a dor e a perda não são más, em nenhum sentido são más.

Porque desejamos felicidade e não gostamos da dor, não devemos concluir que a dor é ruim e que, quando alguém sofre, é porque ele ou outro agiu mal. É o engano que vicia o pensamento teológico, levando os homens ao extremo, seja de negar totalmente a Deus porque há sofrimento no mundo, seja de criar uma escatologia rosewater. Dor é uma coisa, mal moral é outra coisa.

Aquele que sofre não é necessariamente um malfeitor; e quando, por meio das leis da natureza, Deus inflige dor, não há mal nem nada próximo de errado. Na Escritura, de fato, a dor e o mal são aparentemente identificados. “Receberemos o bem das mãos de Deus e não receberemos o mal? Há mal na cidade e o Senhor não o fez? Assim diz o Senhor: Eis que trarei sobre Judá e sobre todos os habitantes de Jerusalém, todo o mal que tenho pronunciado contra eles.

"Nessas e em muitas outras passagens parece significar exatamente o que acaba de ser negado, pois o mal e o sofrimento parecem se tornar idênticos. Mas a linguagem humana não é um instrumento perfeito de pensamento, assim como o pensamento não é um canal perfeito de verdade. Uma palavra tem que cumprir dever em diferentes sentidos. Mal moral, injustiça, por um lado; dor corporal, a miséria da perda e derrota, por outro lado - ambos são representados por uma palavra hebraica [descontente].

Nas seguintes passagens, onde o mal moral é claramente intencionado, ocorre exatamente como nas citadas anteriormente: "Lava-te, limpa-te, deixa de fazer o mal, aprende a fazer o bem"; "A face do Senhor está contra os que praticam o mal." Os diferentes significados que uma palavra hebraica pode ter não são geralmente confundidos na tradução. Nesse caso, porém, a confusão entrou na linguagem mais moderna.

De um pensador muito estimado, a seguinte frase pode ser citada a título de exemplo: "As outras religiões não se sentiam mal como Israel; não se opunha tanto à ideia do Supremo, o Criador e Soberano do homem, nem em contradição absoluta com sua noção do que deveria ser, e então eles se reconciliaram o melhor que puderam com o mal que era necessário, ou inventaram meios pelos quais os homens pudessem escapar dele escapando da existência.

"A incompreensão singular da providência divina que está subjacente a uma declaração como esta só pode ser eliminada reconhecendo que prazer e sofrimento não são o bem e o mal da vida, que ambos estão totalmente separados do que é intrinsecamente bom e mau em um senso moral, e que eles são simplesmente meios para um fim na providência de Deus.

É claro que não é difícil ver como a ideia de dor e a ideia de mal moral foram ligadas. É pelo pensamento de que o sofrimento é punição pelo mal praticado; e que o sofrimento é, portanto, ele mesmo mau. A dor foi simplesmente uma penalidade infligida por um poder celestial ofendido. A maldade das ações de um homem voltou para ele, fez-se sentir em seu sofrimento. Esta foi a explicação de tudo o que era desagradável, desastroso e irritante para o homem.

Ele sempre desfrutaria, pensava-se, se as ações erradas ou o fracasso no dever para com os poderes superiores não acendessem a ira divina contra ele. É verdade que o delito pode não ser dele. O filho pode sofrer pela culpa dos pais. A iniqüidade pode ser lembrada pelos filhos dos filhos e cair terrivelmente sobre aqueles que não transgrediram. O destino perseguiu os descendentes de um homem ímpio. Mas o mal feito em algum lugar, a rebelião de alguém contra uma divindade, sempre foi o antecedente da dor e da tristeza e do desastre: E como as outras religiões pensavam, assim, neste caso, o fez a de Israel.

Para os hebreus, a profunda convicção disso, como disse o Dr. Fairbairn, tornava a pobreza e as doenças particularmente abomináveis. Em Salmos 89:1 , a prosperidade de Davi é retratada, e Jeová fala da aliança que deve ser guardada: "Se seus filhos abandonarem a minha lei e não andarem nos meus julgamentos, então visitarei a sua transgressão com a vara , e sua iniqüidade com açoites.

"O problema caiu, e das profundezas dele, atribuindo ao pecado passado todas as derrotas e desastres de que o povo sofre - o rompimento das sebes, redução do vigor da juventude, derrota na guerra - clama o salmista, "Por quanto tempo, ó Senhor, te esconderás para sempre? Por quanto tempo a Tua ira arderá como fogo? Oh, lembre-se de como meu tempo é curto: para que vaidade criaste todos os filhos dos homens? "Não há aqui nenhum pensamento de que algo doloroso ou aflitivo poderia manifestar a paternidade de Deus; deve proceder de Sua raiva e forçar a mente de volta a memória do pecado, alguma transgressão que fez com que o Todo-Poderoso suspendesse sua bondade por um tempo.

Aqui foi o autor de Jó encontrou o pensamento de seu povo. Com isso, ele teve que harmonizar as outras crenças - peculiarmente as deles - de que a bondade do Senhor está sobre todas as Suas obras, que Deus, que é supremamente bom, não pode infligir dano moral a nenhum de Seus servos do convênio. E a dificuldade que ele sentiu sobreviveu. As perguntas ainda são feitas: a dor não está ligada a atos errados? O sofrimento não é a marca do descontentamento de Deus? Eles não são maus, portanto? E, por outro lado, não é o gozo designado para aquele que faz o bem? Todo o esquema da providência divina, como a Bíblia o apresenta, incluindo a perspectiva que abre para o futuro eterno, não associa felicidade com fazer o bem e dor com fazer o mal? Desejamos prazer e não podemos deixar de desejá-lo. Não gostamos de dor, doença, e tudo o que limita nossa capacidade de prazer. Não é de acordo com isso que Cristo aparece como o Doador de luz, paz e alegria para a raça dos homens?

Essas perguntas parecem bastante difíceis. Vamos tentar respondê-los.

Prazer e dor, felicidade e sofrimento são elementos da experiência das criaturas designados por Deus. O uso correto deles faz a vida, o uso incorreto deles a estraga. Eles são ordenados, todos eles em igual grau, para um bom fim; pois tudo o que Deus faz é feito em perfeito amor e também em perfeita justiça. Não é mais maravilhoso que um homem bom sofra do que um homem mau sofra: porque o homem bom, aquele que crê em Deus e, portanto, no bem, fazendo uso correto do sofrimento, ganhará com ele no verdadeiro sentido ; ele alcançará uma vida mais profunda e nobre.

Não é mais maravilhoso que um homem mau, aquele que descrê em Deus e, portanto, na bondade, seja feliz do que um homem bom, sendo a felicidade o meio designado por Deus para que ambos alcancem uma vida mais elevada. O principal elemento dessa vida superior é o vigor, mas não do corpo. O propósito Divino é a evolução espiritual. Aquela gratificação do lado sensual de nossa natureza para a qual a saúde física e um organismo bem formado são indispensáveis ​​- primordial na filosofia do prazer - não é negligenciada, mas é tornada subordinada na Divina cultura da vida.

A graça de Deus visa a vida do espírito-poder para amar, para seguir a justiça, para ousar por causa da justiça, para buscar e compreender a verdade, para simpatizar com os homens e ser tolerante com eles, para abençoar aqueles que amaldiçoam, para sofrer e ser forte. Para promover essa vitalidade, tudo o que Deus designa é adequado - dor e prazer, adversidade e prosperidade, tristeza e alegria, derrota e sucesso. Ficamos maravilhados com o fato de o sofrimento ser tantas vezes resultado de imprudência.

Na teoria comum, o fato é inexplicável, pois a imprudência não tem a cor escura da falta de ética. Aquele que, por um erro de julgamento, mergulha a si mesmo e sua família no que parece um desastre irrecuperável, pode, ao que tudo indica, ter um caráter quase irrepreensível. Se o sofrimento for considerado penal, nenhuma referência ao pecado geral da humanidade explicará o resultado. Mas a razão é clara. O sofrimento é disciplinar. A vida mais nobre que almeja a providência divina deve ser sagaz não menos que pura, guiada por uma razão sã, nada menos que um sentimento correto.

E se for perguntado como, desse ponto de vista, devemos encontrar a punição do pecado, a resposta é que a felicidade, assim como o sofrimento, é punição para aquele cujo pecado e a descrença que o acompanha pervertem sua visão da verdade e o cegam. para a vida espiritual e a vontade de Deus. Os prazeres de um malfeitor que persistentemente nega a obrigação para com a autoridade divina e recusa a obediência à lei divina não são ganhos, mas perdas.

Eles se dissipam e atenuam sua vida. Seu prazer sensual ou sensual, seu deleite no triunfo egoísta e na ambição gratificada são reais, dão na ocasião tanta felicidade quanto o homem bom tem em sua obediência e virtude, talvez muito mais. Mas eles são penais e retributivos, no entanto; e a convicção de que assim o são torna-se clara para o homem sempre que a luz da verdade incide sobre seu estado espiritual.

Lemos as imagens do Inferno de Dante e estremecemos com as cenas terríveis com as quais ele preencheu os círculos descendentes de desgraça. Ele omitiu uma que teria sido a mais impressionante de todas, - a menos que uma abordagem a ela seja encontrada no episódio de Paolo e Francesca, - a imagem de almas condenadas a buscar a felicidade e desfrutar, em cujas Na vida, brilha a luz aguda da eternidade, revelando o desgaste gradual da existência, a degeneração certa a que estão condenados.

Por outro lado, as dores e desastres que recaem sobre a sorte dos homens maus, destinados à sua correção, se na perversidade ou na cegueira são mal compreendidos, novamente tornam-se punição; pois eles também dissipam e atenuam a vida. O verdadeiro bem da existência se esvai enquanto a mente se concentra na mera dor ou aborrecimento e em como se livrar disso. Em Jó, encontramos o propósito de reconciliar a aflição com o governo justo de Deus.

Os problemas aos quais o homem crente é trazido o impelem a pensar mais profundamente do que jamais pensou, tornando-se o meio daquela educação intelectual e moral que reside na descoberta da vontade e do caráter de Deus. Eles também o conduzem por esse caminho a uma humildade mais profunda, uma ternura excelente de natureza espiritual, um parentesco muito necessário com seus semelhantes. Veja então o uso do sofrimento. O homem impenitente e incrédulo não tem tais ganhos.

Ele está absorvido na experiência angustiante, e essa absorção estreita e avilta a atividade da alma. O tratamento deste assunto aqui é necessariamente breve. Espera-se, entretanto, que o princípio tenha sido esclarecido.

Requer alguma adaptação ou sub-leitura da linguagem das Escrituras para provar a harmonia de seu ensino com a visão que acabamos de dar de felicidade e sofrimento relacionados à punição? Em toda a maior parte do Antigo Testamento, a doutrina do sofrimento é aquela velha doutrina que o autor de Jó achou perplexa. Não raro no Novo Testamento há um certo retorno formal a ele; pois mesmo sob a luz da revelação, o significado da providência divina é aprendido lentamente.

Mas a ênfase está na vida ao invés da felicidade, e na morte ao invés do sofrimento, nos evangelhos; e todo o ensino de Cristo apontava para a verdade. Este mundo e nossa disciplina aqui, as provações dos homens, a doutrina da cruz, a comunhão dos sofrimentos de Cristo, não são adequados para nos introduzir em um estado de existência em que o mero desfrute, a gratificação de gostos e desejos pessoais, deve ser a experiência principal.

Eles estão preparados para educar a natureza espiritual para a vida, plenitude de vida. A imortalidade torna-se crível quando é vista como um progresso em vigor, um progresso em direção a essa profunda compaixão, aquela fidelidade, aquela devoção inextinguível à glória de Deus Pai que marcou a vida do Filho Divino neste mundo.

Observe, não se nega que a alegria é e será desejada, que o sofrimento e a dor são e continuarão a ser experiências das quais a natureza humana deve recuar. O desejo e a aversão são trabalhados em nossa constituição; e só porque os sentimos, toda a nossa disciplina mortal tem seu valor. Na experiência deles está a condição do progresso. Por um lado a dor incita, por outro a alegria atrai.

É na linha do desejo de alegria de um tipo mais refinado e superior que a civilização se realiza, e até a religião se apodera de nós e nos atrai. Mas as condições do progresso não devem ser confundidas com o fim dele. A alegria assume a tristeza como uma possibilidade. O prazer só pode existir como alternativa à experiência da dor. E a vida que se expande e atinge maior poder e exaltação no decorrer dessa luta é o principal.

A luta deixa de ser aguda nas esferas superiores da vida; torna-se maciço, sustentado e é realizado na perfeita paz da alma. Portanto, o estado futuro dos remidos é um estado de bem-aventurança. Mas a bem-aventurança que acompanha a vida não é a glória. A glória do aperfeiçoado é a própria vida. O céu dos redimidos parece uma região de existência na qual a exaltação, o alargamento e o aprofundamento da vida continuarão constante e conscientemente.

Por outro lado, o inferno dos malfeitores não será simplesmente a dor, o sofrimento, a derrota a que se condenaram, mas a constante atenuação de suas vidas, a perda miserável de que estarão cientes, embora encontrem algum prazer lamentável, como Milton imaginou seus anjos maus encontrando os deles, em esquemas fúteis de vingança contra o Altíssimo.

A dor em si não é um mal. Mas nossa natureza recua diante do sofrimento e busca a vida com brilho e poder, além das agudas angústias da existência mortal. A criação espera que ela mesma "seja libertada da escravidão da corrupção." Quanto melhor é a vida, mais sensível deve ser associada a um corpo condenado à decadência, mais sensível também daquela grosseira injustiça humana e errado que ousa perverter a ordenança de dor de Deus e Seu sacramento de morte, usurpando Sua sagrada prerrogativa para os fins mais profanos.

E assim somos levados à cruz de Cristo. Quando Ele "carregou nossos pecados em Seu próprio corpo na árvore", quando Ele "sofreu pelos pecados uma vez, o Justo pelos injustos", o sacrifício foi real, terrível, incomensuravelmente profundo. No entanto, poderia a morte ser degradante ou aviltante para Ele? O mal poderia tocar sua alma? Sobre sua mais insolente assunção do direito de ferir e destruir, Ele se levantou, espiritualmente vitorioso na presença de Seus inimigos, e ressuscitou, intocado na alma, quando Seu corpo foi partido na cruz.

Seu sacrifício foi grande porque Ele carregou os pecados dos homens e morreu como expiação de Deus. Sua sublime devoção ao Pai, cuja santa lei foi pisoteada, Seu horror e resistência à iniqüidade humana que culminou em Sua morte, tornaram a experiência profundamente terrível. Assim, a dignidade espiritual e o poder que Ele ganhou proporcionaram nova vida para o mundo.

Agora é possível entender as provações de Jó. No que diz respeito ao sofredor, eles não são menos benéficos do que Suas alegrias; pois eles fornecem aquele elemento necessário de provação pelo qual a vida de um tipo mais profundo e mais forte deve ser alcançada, a oportunidade de se tornar, como um homem e um servo do Todo-Poderoso, o que ele nunca foi, o que de outra forma ele não poderia se tornar. O propósito de Deus é inteiramente bom; mas caberá ao próprio sofredor entrar pelo caminho do fogo em pleno vigor espiritual. Ele terá a proteção e a graça do Espírito Divino em seus momentos de grande perplexidade e angústia. No entanto, sua própria fé deve ser vindicada enquanto a sombra da mão de Deus repousa sobre sua vida.

E agora as forças da natureza e as tribos selvagens do deserto se reúnem em torno da feliz colonização do homem de Uz. Com rapidez dramática e derrame de terror cumulativo após o derrame cair. Jó é visto diante da porta de sua casa. A manhã amanheceu calma e sem nuvens, o sol forte da Arábia preenchendo com cores brilhantes o horizonte distante. O dia foi pacífico, gracioso, mais um presente de Deus.

Talvez, nas primeiras horas, o pai, como sacerdote de sua família, ofereceu os holocaustos de expiação para que seus filhos não tivessem renunciado a Deus em seus corações; e agora, à noite, ele está sentado calmo e alegre, ouvindo os apelos de quem precisa de sua ajuda e distribuindo esmolas com mão generosa. Mas um vem com pressa, sem fôlego com a corrida, mal capaz de contar sua história. Nos campos, os bois aravam e os jumentos alimentavam-se.

De repente, um grande bando de sabeus caiu sobre eles, varreu-os, matou os servos ao fio da espada: só este homem escapou com vida. Ele falou rapidamente; e antes que ele faça outro aparece, um pastor das pastagens mais distantes, para anunciar uma segunda calamidade. "O fogo de Deus caiu do céu, e queimou as ovelhas e os servos, e os consumiu; e só eu escapei para te dizer.

"Eles mal se atrevem a olhar para o rosto de Jó, e ele não tem tempo para falar, pois aqui está um terceiro mensageiro, um condutor de camelos, moreno e nu até os lombos, chorando loucamente enquanto corre. Os caldeus fizeram três bandos- caiu sobre os camelos - varreu-os - os servos foram mortos - Eu só fiquei. Nem este é o último. Um quarto, com cada marca de horror em seu rosto, vem devagar e traz a mensagem mais terrível de todas.

Os filhos e filhas de Jó festejavam na casa do irmão mais velho; veio um grande vento do deserto e atingiu os quatro cantos da casa, e ela caiu. Os rapazes e moças estão todos mortos. Apenas um escapou, aquele que conta a terrível história.

Um certo idealismo aparece nas causas das diferentes calamidades e sua ocorrência simultânea, ou quase simultânea. Na verdade, nada é presumido que não seja possível no norte da Arábia. Uma incursão do sul, dos sabeus, a parte sem lei de uma nação que, de outra forma, se dedica ao tráfico; um ataque organizado por caldeus do leste, novamente a franja sem lei da população do vale do Eufrates, aqueles que, habitando a margem do deserto, haviam adotado os caminhos do deserto; então, de causas naturais, o relâmpago ou o terrível vento quente que de repente abafa e mata, e o redemoinho, possível depois de uma tempestade ou simoom, - todos esses pertencem à região em que Jó vivia.

Mas o agrupamento dos desastres e a fuga invariável de apenas um de cada um pertencem ao cenário dramático e pretendem ter um efeito cumulativo. É produzida uma sensação de misterioso, de poder sobrenatural, disparando parafuso após parafuso em algum clima inescrutável de antagonismo. Jó é uma marca para as flechas do Invisível. E quando o último mensageiro falou, nos voltamos com consternação e pena para olhar o homem rico que ficou pobre, o pai orgulhoso e feliz que não teve filhos, o temente a Deus em quem o inimigo parece ter feito sua vontade.

No estilo oriental imponente, como um homem que se curva ao destino ou à vontade irresistível do Altíssimo, Jó procura realizar suas privações repentinas e terríveis. Nós o observamos com um temor silencioso enquanto ele primeiro rasga seu manto, o sinal reconhecido do luto e da desorganização da vida, então raspa sua cabeça, renunciando em sua dor até mesmo o ornamento natural do cabelo, para que a sensação de perda e resignação possa ser indicado.

Feito isso, em profunda humilhação ele se curva e cai de bruços no chão e adora, as palavras adequadas caindo em uma espécie de canto solene de seus lábios: "Nu saí do ventre de minha mãe e nu volto para lá. Jeová deu, e o Senhor o tirou. Seja o nome de Jeová bendito. " O silêncio da dor e da morte caiu sobre ele. Não se ouvirá mais a agitação da herdade para a qual, quando as sombras da noite estavam prestes a cair, um fluxo constante de servos e bois carregados costumava vir, de onde o barulho de gado e jumentos e os gritos de caminhoneiros faziam a música de prosperidade. Sua esposa e os poucos que restaram, com as cabeças baixas, mudos e sem objetivo, ficam por perto. Rapidamente o sol se põe e a escuridão cai sobre a morada desolada.

Perdas como essas tendem a deixar os homens distraídos. Quando tudo é varrido, com as riquezas daqueles que as herdariam, quando um homem fica, como diz Jó, nu, privado de tudo o que o trabalho conquistou e a generosidade de Deus deu, expressões de desespero não nos surpreendem , nem mesmo acusações selvagens do Altíssimo. Mas a fé desse sofredor não cede. Ele é resignado, submisso. A forte confiança que cresceu ao longo da vida religiosa resiste ao choque e leva a alma através da crise.

Nem Jó acusou a Deus nem pecou, ​​embora sua dor fosse grande. Até agora ele é o senhor de sua alma, ininterrupto embora desolado. A primeira grande rodada de provações deixou o homem ainda crente.