Jó 25:1-6
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
XXI.
O DOMÍNIO E O BRILHO
BILDAD FALA
O argumento do último capítulo tratou inteiramente do aspecto geral da questão de saber se os maus são punidos na proporção de seus crimes. Jó encontrou seus amigos a ponto de colocá-los em grande dificuldade. Eles não podem atacá-lo agora como uma espécie de infiel. E, no entanto, o que ele concedeu não cede o terreno principal. Eles não podem negar seu contraste entre as duas classes de malfeitores, nem se recusar a admitir que o opressor forte tem um destino diferente do adúltero ou ladrão mesquinho.
Bildade, portanto, se limita a dois princípios gerais, que Deus é o administrador supremo da justiça e que nenhum homem é limpo. Ele não vai agora afirmar que Jó foi um tirano para os pobres. Ele não ousa chamá-lo de assassino ou de arrombador de casas. Uma armadilha foi armada para aquele que muito falou em armadilhas e, vendo isso, ele está em guarda.
O domínio e o medo estão com Ele;
Ele traz paz em Seus lugares altos.
Existe algum número de seus exércitos?
E sobre quem não brilha a sua luz?
Como então o homem pode ser justo com Deus?
Ou como pode aquele de mulher nascida ser limpo?
Eis que até a lua não tem brilho,
E as estrelas não são puras aos Seus olhos.
Quanto menos homem isso é um verme,
E o filho do homem, o verme!
A breve ode tem uma certa dignidade que a eleva acima do nível das declarações anteriores de Bildade. Ele deseja mostrar que Jó foi muito ousado em suas críticas à providência. Deus tem domínio único e reivindica adoração universal. Onde Ele habita no lugar elevado de glória inacessível, Sua presença e governo criam paz. Ele é o Senhor de inúmeros exércitos (as estrelas e seus habitantes, talvez), e Sua luz preenche a amplitude do espaço interminável, revelando e iluminando cada vida.
Sobre esta afirmação da majestade de Deus está baseada a idéia de Sua santidade: Diante de um Ser tão grande e glorioso, como o homem pode ser justo? A universalidade de Seu poder e o brilho de Sua presença contrastam com o estreito alcance da energia humana e as trevas da mente humana.
Veja, diz Bildade, a lua é eclipsada por um olhar do grande Criador e as estrelas são lançadas na sombra por Seu esplendor; e como pode o homem cujo corpo é terreno reivindicar qualquer pureza de alma? Ele é como o verme; seu parentesco é com a corrupção; seu lugar é no pó como as coisas rastejantes das quais ele se torna a presa.
A representação de Deus em Sua exaltação e glória tem um tom de piedade impressionante que resgata Bildade de qualquer suspeita de insolência neste ponto. Ele está incluindo a si mesmo e seus amigos entre aqueles cujas vidas parecem impuras aos olhos do céu. Ele está mostrando que, como Jó pode repelir as acusações feitas contra ele, há em todos os eventos uma condenação geral na qual ele deve permitir-se envolver-se com todos os homens. Não é ele um homem débil e ignorante cuja vontade, sendo finita, deve ser imperfeita? Por um lado está a exaltação piedosa de Deus, por outro, a humilhação piedosa do homem.
No entanto, é fácil ver que Bildade ainda está preso a um credo do tipo superficial, sem profundidade moral ou força espiritual. As idéias são aquelas de uma religião da natureza na qual o Deus único é um Baal ou Mestre supremo, monopolizando todo esplendor, Sua pureza aquela do fogo ou da luz. É-nos mostrado o Senhor do universo visível, cuja morada está nos céus, cujo representante é o sol brilhante de cuja luz nada está oculto.
É fácil apontar para esta esplêndida aparição e, contrastando o homem com a grande força do fogo, a fonte perene de luz, dizer: Quão escuro, quão frágil, quão imperfeito é o homem! O brilho de um céu árabe através do qual o sol marcha em glória desobstruída parece em completo contraste com a escuridão da vida humana. No entanto, é justo, é competente para argumentar assim? Está algo estabelecido quanto à qualidade moral do homem porque ele não pode brilhar como o sol ou mesmo com a menor luz da lua ou das estrelas? Pode-se permitir uma sugestão de pensamento forte na sugestão de que majestade e poder ilimitados são necessários para aperfeiçoar a virtude, que só o Todo-Poderoso pode ser inteiramente puro.
Mas não se pode dizer que Bildade tenha essa ideia. Se brilha diante de sua mente, o brilho fraco passa despercebido. Ele não tem sabedoria suficiente para desenvolver tal pensamento. E é a natureza que, de acordo com seu argumento, realmente condena o homem. Jó é convidado a olhar para o sol, a lua e as estrelas e se reconhecer incomensuravelmente menos puro do que eles.
Mas a verdade permanece intocada aquele homem cujo corpo está condenado à corrupção, o homem que trabalha pelo direito, com o calor da energia moral em seu coração, move-se em um plano muito mais alto como um servo de Deus do que qualquer orbe de fogo que derrama sua luz através do espaço sem limites. Encontramos ignorância do homem e, portanto, de seu Criador na fala de Bildade. Ele não entende a dignidade da mente humana em sua busca pela retidão.
“Com duração ilimitada, com espaço ilimitado e número sem fim, a Natureza faz pelo menos o que pode para traduzir em forma visível a riqueza da fórmula criativa. Pela vastidão dos abismos em que penetra no esforço, no esforço malsucedido, para abrigar e conter o pensamento eterno, podemos medir a grandeza da mente Divina. Pois assim que esta mente sai de si mesma e procura se explicar, o esforço de proferir amontoa universo sobre universo durante miríades de séculos, e ainda é não expressa e a grande oração deve continuar para todo o sempre.
"O majestoso universo inanimado, regido pela lei eterna, não pode representar as qualidades morais da mente Divina, e a tentativa de convencer um homem pensante, cuja alma está voltada para a verdade e a pureza, pelo esplendor daquela luz que deslumbra seus olhos, Os lugares-comuns do pensamento piedoso caem obsoletos e vazios em uma controvérsia como a atual. Bildade não percebe em que consiste o direito do homem no universo.
Ele tenta em vão instruir alguém que vê que o desejo moral e a luta são as condições da grandeza humana, que não será vencido pelos esplendores materiais nem será condenado pelo acidente da morte.