Jó 3:1-26

VI.

O GRITO DA PROFUNDIDADE

Jó 3:1

Trabalho FALA

ENQUANTO os amigos de Jó se sentaram ao lado dele naquela triste semana de silêncio, cada um deles meditava à sua própria maneira as súbitas calamidades que haviam levado o próspero guerreiro à pobreza, o homem forte a esse extremo de miserável doença. Muitos pensamentos vieram e foram rejeitados; mas sempre voltava a pergunta: Por que esses desastres, essa sombra de morte terrível? E por muita compaixão e tristeza, cada um manteve em segredo a resposta que veio e veio novamente e não seria rejeitada.

Enquanto isso, o silêncio pesa sobre o sofredor, e o fardo disso torna-se finalmente insuportável. Ele tentou ler seus pensamentos, para se assegurar de que a dor por si só os mantinha mudos, que quando falassem seria para animá-lo com palavras gentis, para louvar e revigorar sua fé, para lhe contar sobre a ajuda divina que não falharia. na vida ou na morte. Mas quando ele vê seus rostos escurecem primeiro em indagação e depois em suspeita, e lê longamente em olhares desviados o pensamento que eles não podem esconder, quando ele compreende que os homens que ele amava e em quem confiava o consideram um transgressor e está sob a proibição de Deus. , este desastre final de falso julgamento é avassalador.

O homem a quem todas as circunstâncias parecem condenar, que está falido, solitário, esgotado pela ansiedade e por esforços inúteis para provar sua honra, se tiver apenas um em que acreditar nele, é ajudado a perseverar e ter esperança. Mas Jó acha que a amizade humana cede como uma cana. Todo o passado é absorvido por um pensamento trágico de que, seja um homem o que for, não há refúgio para ele na justiça do homem: Tudo se foi que fazia a sociedade humana e a existência no mundo valerem a pena cuidar.

Sua esposa, de fato, acredita em sua integridade, mas a valoriza tão pouco que ela queria que ele a rejeitasse com uma zombaria contra Deus. Seus amigos, é claro, negam. Ele está sofrendo nas mãos de Deus, e eles estão endurecidos contra ele. O ferro entra em sua alma.

É verdade que é a vergonha e o tormento de sua doença que o levam a proferir sua amarga lamentação. No entanto, a causa subjacente de sua perda de autodomínio e de paciente confiança em Deus não deve ser perdida. A doença tornou a vida uma agonia física; mas ele poderia suportar isso se nenhuma nuvem se interpusesse entre ele e a face de Deus. Ora, esses olhares sombrios e desconfiados que o encaram toda vez que levanta os olhos, que sente repousar sobre ele mesmo quando inclina a cabeça na tentativa de orar, fazem a religião parecer uma zombaria. E em lamentável antecipação da condenação à qual eles o estão silenciosamente conduzindo, ele clama em voz alta contra a vida que resta. Ele viveu em vão. Será que ele nunca teria nascido!

Nesse primeiro discurso lírico posto na boca de Jó, há um toque oriental, hiperbólico, adequado ao orador e às suas circunstâncias. Mas também sentimos que a calamidade e o abatimento quase perturbaram sua mente. Ele não é louco, mas sua linguagem é veemente, quase de insanidade. Seria errado, portanto, criticar as palavras de maneira prática, e contra o espírito do livro tentar, pelas regras da resignação cristã, alguém tão jogado e torturado, na própria garganta da fornalha.

Este é um homem piedoso, um homem paciente, que disse recentemente: "Receberemos alegria da mão de Deus e não receberemos aflição?" Ele parece ter perdido todo o controle de si mesmo e mergulha em uma linguagem selvagem e indomável cheia de anátemas, como alguém que nunca temeu a Deus. Mas ele é expulso do autodomínio. Phantasmal agora é toda aquela vida corajosa dele como príncipe e como pai, como um homem em honra amado do Altíssimo.

Ele alguma vez gostou? Se o fez, não foi como em um sonho? Ele não era antes um enganador, um transgressor vil? Seu estado condiz com isso. Luz, amor e vida se transformam em fel amargo. "Eu vivi", diz um angustiado como Jó, "em um medo contínuo, indefinido e dolorido; trêmulo, pusilânime, apreensivo de não sabia o quê; parecia que os céus e a terra eram apenas mandíbulas ilimitadas de um monstro devorador Eu, palpitante, esperei ser devorado 'O homem é, propriamente falando, baseado na esperança, ele não tem outra possessão senão a esperança; este seu mundo é enfaticamente o Lugar da Esperança. "' Vemos Jó," por enquanto, bastante excluído da esperança; olhando não para o oriente dourado, mas vagamente em volta de um firmamento sombrio prenhe de terremoto e tornado. "

O poema pode ser lido com calma. Lembremos que não veio calmamente da pena do escritor, mas como uma explosão de sentimento vulcânico vindo dos centros profundos da vida. É Jó que ouvimos; a linguagem condiz com seu desânimo, sua posição no drama. Mas certamente nos apresenta a experiência real de alguém que, na hora da derrota e cativeiro de Israel, viu sua casa ser destruída, esposa e filhos apreendidos e torturados ou derrubados na corrida de soldados selvagens, enquanto ele mesmo vivia , reduzido em um dia a terríveis memórias e dúvidas como a única consciência da vida. Não é uma crise como esta, com seus infortúnios irrecuperáveis, traduzida para nós aqui na linguagem do grito amargo de Jó? Não fomos feitos testemunhas de uma tragédia ainda maior do que a dele?

"O que será de nós", pergunta Amiel, "quando tudo nos deixar, saúde, alegria, afetos, quando o sol parece ter perdido seu calor e a vida se despoja de todo encanto? Devemos endurecer ou esquecer? é apenas uma resposta: mantenha-se fiel ao dever, faça o que deve, aconteça o que acontecer. " O humor dessas palavras não é tão devoto como em outras passagens do mesmo escritor. O conselho, entretanto, é freqüentemente dado em nome da religião para a vida cansada e desolada; e há circunstâncias às quais isso se aplica.

Mas uma sensação perturbadora de impotência pesava sobre a vida de Jó. Dever? Ele não podia fazer nada. Era impossível encontrar alívio no trabalho; daí a ferocidade de suas palavras. Também não podemos deixar de ouvir neles um toque de impaciência, quase de raiva: "Para o não regenerado Prometeu Vinctus de um homem, é sempre o agravamento mais amargo de sua miséria que ele esteja consciente da virtude, que se sinta vítima não de sofrimento apenas, mas de injustiça.

O que então? É a inspiração heróica que chamamos de Virtude, mas um pouco de paixão, alguma bolha de sangue? Assim, o perplexo errante deve se levantar, como tantos fizeram, gritando pergunta após pergunta na caverna das sibilas do Destino, e não recebendo nenhuma resposta a não ser um eco. É tudo um deserto sombrio, este outrora belo mundo dele. "

Jó já está afirmando para si mesmo a realidade de sua própria virtude, pois ele se ressente da suspeita dela. Na verdade, com todo o mistério de sua aflição ainda por resolver, ele só pode pensar que a Providência também está lançando dúvidas sobre ele. Um senso aguçado do favor de Deus tinha sido seu. Agora ele percebe que, embora ainda seja o mesmo homem que se movia com alegria e poder, sua vida tem uma aparência diferente para os outros; os homens e a natureza conspiram contra ele.

Sua outrora corajosa fé - o Senhor deu, o Senhor tirou - está quase vencida. Ele não renuncia, mas luta para salvá-lo. A sutil graça divina em seu coração o impede de se despedir de Deus.

A explosão do discurso de Jó se divide em três estrofes líricas, a primeira terminando no décimo verso, a segunda no décimo nono, a terceira encerrando com o capítulo.

EU.

"Jó abriu a boca e amaldiçoou seu dia." Em uma espécie de revisão selvagem e impossível da providência e reabertura de questões há muito resolvidas, ele assume o direito de acumular denúncias no dia de seu nascimento. Ele está tão caído, tão perturbado, e o fim de sua existência parece ter vindo em um desastre tão profundo, a face de Deus e também do homem carrancudo para ele, que ele se volta ferozmente para o único fato que resta para atacar, - seu nascimento no mundo.

Mas toda a linha é imaginativa. Sua revolta é irracional, não impiedade contra Deus ou seus pais. Não perde o instinto de homem bom, que guarda o amor do pai e da mãe e a intenção do Todo-Poderoso a quem ainda reverencia. A vida é um ato de Deus: ele não queria que ela tornasse a ser maculada pela infelicidade como a sua. Assim, o dia como fator ideal na história ou causa da existência é entregue ao caos.

"Naquele dia, lá!

Trevas sejam.

Não busque o Deus Supremo de cima;

E nenhum fluxo de luz nele.

As trevas e as trevas inferiores o reivindicam,

Acampem sobre ele as nuvens;

Assustar as trevas do dia. "

A ideia é: deixe o dia de meu nascimento ser eliminado, para que nenhum outro passe a existir em tal dia; deixe Deus passar disso - então Ele não dará vida naquele dia. Misturada a isso está a noção do velho mundo de que os dias têm significados e poderes próprios. Este dia provou ser maligno, terrivelmente ruim. Já era um dia caótico, impróprio para o nascimento de um homem. Que todo poder natural de tempestade e eclipse o leve de volta ao vazio. A noite também, como parte do dia, fica sob imprecação.

Naquela noite, lá!

A escuridão se apodera disso,

Alegria não tem entre os dias do ano,

Nem entra na numeração dos meses.

Ver! Naquela noite, seja estéril;

Nenhuma voz musical veio para ele:

Bani-lo, os cursores do dia

Hábil para incitar o leviatã.

Escuras sejam as estrelas de seu crepúsculo,

Que anseie pela luz - não encontre nada,

Nem ver as pálpebras da madrugada.

A vivacidade aqui é de superstição, fantasias de gerações anteriores, velhos sonhos de uma raça infantil. Eles seriam estranhos à mente de Jó em sua força; mas em um grande desastre os pensamentos tendem a cair nesses níveis de ignorância e esforços obscuros para explicar presságios e poderes intangíveis. É muito fácil acompanhar Jó nessa recaída, meio intencional, meio para aliviar seu peito. Por toda a Arábia, Caldéia e Índia existia a crença em poderes malignos que poderiam ser invocados para tornar um determinado dia um dia de infortúnio.

O leviatã é o dragão que se pensava causar eclipses ao enroscar suas espirais negras em volta do sol e da lua. Essas vagas nuances de crença remontam provavelmente aos mitos do céu e da tempestade, e Jó normalmente deve ter zombado delas. Agora, por enquanto, ele opta por fazê-los servir à sua necessidade de expressão tempestuosa. Se alguém que o ouve realmente acredita em mágicos e seus feitiços, eles são bem-vindos para obter, por meio dessa crença, uma noção de sua condição; ou se optarem por sentir um horror piedoso, podem ficar chocados. Ele lança maldições, sabendo em seu coração que são palavras vãs.

Não é estranho que o passado feliz aqui esteja inteiramente esquecido? Por que Jó nada tem a dizer sobre os dias que brilharam intensamente sobre ele? Eles não têm peso na balança contra a dor e a tristeza?

"A tempestade em minha mente

Isso, pelos meus sentidos, leva todos os outros sentimentos

Salve o que bate lá. "

Sua mente está certamente turva; pois não é vão dizer que a piedade preserva o pensamento do que Deus uma vez deu, e o próprio Jó falara disso quando sua doença era jovem. Nesse ponto, ele é um exemplo do que o homem é - quando permite que as enchentes de água o inundem e o triste presente extinga um passado mais brilhante. A sensação de uma vida perdida está sobre ele, porque ainda não entende o que é salvar vidas.

Ser bom para os outros e ser feliz na própria bondade não é para o homem um benefício tão grande, um uso tão elevado da vida, a ponto de sofrer com os outros e por eles. O que foram a vida de nosso Senhor na terra e Sua morte, senão uma revelação ao homem do segredo que ele nunca havia compreendido e ainda apenas aprova pela metade? O Livro de Jó, um longo e ardente clamor da noite, mostra como o mundo precisava de Cristo para derramar Sua luz divina sobre todas as nossas experiências e uni-las em uma religião de sacrifício e triunfo.

O livro avança em direção à reconciliação que só o Cristo pode alcançar. Por enquanto, olhando para o sofredor aqui, vemos que a luz do futuro não raiou sobre ele. Somente quando ele for levado à baía pelas falsidades do homem, na necessidade absoluta de sua alma, ele corajosamente antecipará a redenção e se lançará em busca de refúgio em um Deus justificador.

II.

Na segunda estrofe, a maldição é trocada por lamentação, reprovação infrutífera de um dia muito passado, por um canto comovente em louvor ao túmulo. Se seu nascimento tivesse que ser, por que ele não poderia ter passado imediatamente para as sombras? O lamento, embora não tão apaixonado, é cheio de emoção trágica. As frases foram tecidas em um hino moderno e usadas para expressar o que os cristãos podem sentir; mas eles têm um tom pagão, e o escritor pretende incorporar o pensamento infeliz da raça. Aqui não há outra perspectiva além da inanição da morte, o esquecimento e o silêncio da tumba. Não é o extremo da infidelidade, mas sim de fraqueza e miséria.

Por isso apressou os joelhos para me encontrar,

E por que os seios que devo sugar?

Pois então, tendo afundado, eu repousaria,

Adormecido, haveria descanso para mim.

Com reis e conselheiros da terra

Quem os construiu pilhas solitárias;

Ou com príncipes que tinham ouro,

Que encheram suas casas de prata;

Ou como um aborto oculto que eu não fiz,

Como crianças que nunca viram a luz.

Lá os ímpios param de se enfurecer,

E aí o resto desgastado.

Juntos, os prisioneiros ficam à vontade,

Não ouvindo o chamado do capataz.

Pequenos e grandes são da mesma forma,

O escravo libertado de seu senhor.

É uma bela poesia, e as imagens têm um encanto singular para a mente abatida. O ponto principal, entretanto, que devemos notar é a ausência de qualquer pensamento de julgamento. No escuro submundo, escondido como sob nuvens pesadas, o poder e a energia não estão. A existência caiu a um ponto tão baixo que quase não importa se os homens foram bons ou maus nesta vida, nem é necessário separá-los. Pois o tirano não pode mais fazer mal ao cativo, nem o ladrão à sua vítima.

O astuto conselheiro não é melhor que o escravo. É um tipo de existência abaixo do nível do julgamento moral, abaixo do nível do medo ou da alegria. Da tranquilidade desta região ninguém está excluído; como não haverá força para fazer o bem, não haverá força para fazer o mal. "Os pequenos e grandes estão lá da mesma forma." A quietude e a calma do cadáver enganam a mente, desejando em sua miséria ser enganada.

Quando o escritor colocou esse canto na boca de Jó, ele tinha em memória as pirâmides do Egito e tumbas, como as de Petra, esculpidas nas colinas solitárias. O contraste é, portanto, pitoresco entre o estado de Jó deitado em uma doença repulsiva e a sorte daqueles que são reunidos aos poderosos mortos. Pois, quer os ricos sejam enterrados em seus sepulcros imponentes, ou o corpo de um escravo seja rapidamente coberto com areia do deserto, todos entram em um repouso indolor.

Todo o propósito da passagem é marcar o extremo da desesperança, a mente revelando-se em imagens de sua própria decadência. Não devemos descansar naquele amor à morte, do qual Jó busca conforto em vão. Pelo contrário, devemos vê-lo gradualmente despertado pelo interesse pela vida e seus problemas. Este não é um ponto de parada no poema, como geralmente é no pensamento humano.

Um grande problema de justiça divina permanece sem solução. Com a morte do prisioneiro e do escravo oprimido cujo corpo desgastado foi deixado como presa para o abutre - com a morte do tirano cujo orgulho maligno construiu uma tumba imponente para seus restos mortais - nem tudo acabou. A paz não veio. Em vez disso, para começar, o desemaranhamento do emaranhado. O Todo-justo tem que fazer Sua inquisição e lidar com a justiça da eternidade. A poesia moderna, no entanto, muitas vezes repete à sua própria maneira o sonho do velho mundo, confundindo o silêncio e a compostura do rosto morto com uma libertação espiritual: -

"A loucura de viver termina e a vida desliza

Quieta sem nome, alegria sem nome.

Abençoado Nirvana, repouso sem pecado e sem nuvens,

Essa mudança que nunca muda. "

Para o cristianismo, essa ideia é totalmente estranha, embora se misture com alguns ensinamentos religiosos, e muitas vezes pode ser encontrada nos tipos mais fracos de ficção religiosa e verso.

III.

A última parte do discurso de Jó começa com uma nota de indagação. Ele começa a questionar o céu e a terra a respeito de seu estado. Para que ele é mantido vivo? Ele persegue a morte com seu desejo, como alguém vai às montanhas em busca de tesouros. E novamente, seu caminho está oculto; ele não tem futuro. Deus o cercou neste lado pelas perdas, naquele pelo sofrimento; atrás de um passado zomba dele, antes está uma forma que ele segue e ainda teme.

"Portanto Ele dá luz aos homens miseráveis,

Vida para o amargo de alma?

Quem anseia pela morte; mas não!

Procure por ele mais do que por tesouros. "

Na verdade, é uma condição horrível, esta da mente confusa para a qual nada resta senão seu próprio pensamento roedor que não encontra razão de ser nem fim da turbulência, que não pode deixar de questionar nem encontrar resposta para indagações que atormentam o espírito. Há energia suficiente, vida suficiente para sentir a vida um terror, e nada mais; não o suficiente para qualquer domínio mesmo da resolução estóica. O poder da autoconsciência parece ser o último ferimento, uma camisa Nessus, o presente de um estranho ódio.

"A verdadeira agonia é o silêncio, a ignorância do porquê e do porquê, a imperturbabilidade como a Esfinge que atende suas orações." Esta luta por uma luz que não virá foi expressa por Matthew Arnold em seu " Empédocles on Etna ", um poema que pode, em alguns aspectos, ser denominado uma versão moderna de Jó: -

Este coração não brilhará mais; tu és

Não é mais um homem vivo, Empédocles!

Nada além de uma chama devoradora de pensamento

Mas uma mente nua eternamente inquieta

Para os elementos de onde veio

Tudo vai voltar-

Nossos corpos para a terra,

Nosso sangue para a água,

Calor para fogo,

Respiração para arejar.

Eles eram bem nascidos,

Eles estarão bem sepultados-

Mas lembre-se, mas pensei-

Onde eles encontrarão seu elemento pai

O que os receberá, quem os chamará para casa?

Mas ainda estaremos neles e eles em nós

E estaremos insatisfeitos como agora;

E devemos sentir a agonia da sede,

O desejo inefável de uma vida de vida,

Perplexo para sempre.

O pensamento não produz resultados; o universo externo é estúpido e impenetrável. Mesmo assim, Jó ressuscitaria se uma batalha pela justiça se oferecesse a ele. Ele nunca teve que lutar por Deus ou por sua própria fé. Quando o chamado da trombeta for ouvido, ele responderá; mas ele ainda não está ciente de ouvi-lo.

Os versos finais têm apresentado considerável dificuldade para os intérpretes, que por um lado fogem da suposição de que Jó está voltando em sua vida passada de prosperidade e encontrando aí a origem de seu medo, e por outro lado vêem o perigo de partir significativa uma passagem sem significado definido. A Versão Revisada coloca todos os verbos do vigésimo quinto e vigésimo sexto versos no presente, e o Dr.

AB Davidson acredita que a tradução para o pretérito daria um significado "contrário à ideia do poema". Agora, um intervalo considerável já havia decorrido desde o tempo das calamidades de Jó, mesmo desde o início de sua doença, tempo suficiente para permitir o crescimento da ansiedade e do medo quanto ao julgamento do mundo. Jó não ignorava o capricho e a dureza dos homens. Ele sabia como a calamidade era interpretada; ele sabia que muitos que uma vez se curvaram a sua grandeza já desprezaram sua queda. Não pode ter sido seu medo de que seus amigos de além do deserto forneceriam a última e, em alguns aspectos, a mais cortante de suas tristezas?

"Eu temo um medo; ele se apoderou de mim,

E aquilo que temo veio a mim.

Não tenho estado sossegado nem sossegado, nem tenho descanso;

No entanto, o problema veio. "

Em sua alma taciturna, naqueles sete dias e noites, o medo se aprofundou na certeza. Ele é um homem desprezado. Mesmo para aqueles três, suas circunstâncias foram demais. Ele imaginou por um momento que sua vinda poderia aliviar a pressão de seu destino e abrir um caminho para a recuperação de seu lugar entre os homens? O problema é mais profundo do que nunca; eles provocaram uma tempestade em seu peito.

Observe que, em toda a sua agonia, Jó não faz nenhum movimento em direção ao suicídio. O Empédocles de Arnold chora contra a vida, lança suas perguntas a um universo estúpido e, em seguida, mergulha na cratera do Etna. Aqui, como em outros pontos, a inspiração do autor de nosso livro atinge claramente entre o estoicismo e o pessimismo, o desafio ao mundo de fazer o seu pior e a confissão de que a luta é terrível demais. O sentido profundo de tudo o que é trágico na vida e, com isso, a firme convicção de que nada é designado ao homem senão o que ele é capaz de suportar, juntos tornam a nota bíblica clara. Pode parecer que as ejaculações de Jó diferem pouco do grito da "Cidade da Noite Terrível",

"Cansado de errar neste deserto, Vida,

Cansado de ter esperanças para sempre vãs,

Cansado de lutar em todas as lutas estéreis,

Cansado de pensar que não torna nada claro,

Eu fecho meus olhos e acalmo minha respiração ofegante

E orar a ti, ó Morte sempre quieta,

Para vir e aliviar minha dor amarga. "

Mas o escritor do livro sabe o que está acontecendo. Ele tem que mostrar até que ponto a fé pode ser comprimida e dobrada pelos dolorosos fardos da vida sem se quebrar. Ele tem que nos dar o sentido de uma alma na maior profundidade, para que possamos compreender o argumento sublime que se segue, conhecer sua importância e encontrar nossa própria tragédia exibida, nossas próprias necessidades satisfeitas, o pessoal e o universal marchando juntos para um emitir.

O suicídio não é um problema para uma vida, não mais do que um cataclismo universal para a evolução de um mundo. Desespero não é refúgio. O escritor inspirado aqui vê até agora, com tanta clareza, que mencionar o suicídio seria um absurdo. A luta da vida não pode ser renunciada. Tanto ele sabe por um instinto espiritual que antecipa a sabedoria de tempos posteriores. Se este livro fosse um simples registro de fato, teríamos Jó em uma posição muito mais penosa do que a de Saul após sua derrota em Gilboa; mas é um escrito profético ideal, um poema divino, e a fé que visa a recomendar salva o homem de interferir por qualquer ação sua na vontade de Deus.

Estamos preparados para a veemente controvérsia que se segue e o apelo sustentado do sofredor àquele Poder que colocou sobre ele tamanho peso de agonia. Quando ele irrompe em gritos apaixonados e parece estar perdendo toda a confiança, não nos desesperamos nem com ele nem com a causa que ele representa. A intensidade com que ele anseia pela morte é na verdade um sinal e uma medida da vida forte que palpita dentro dele, que ainda será conduzida para a luz e a liberdade e chegará à paz, por assim dizer, no próprio choque da revolta.