Jó 38:1-41

XXVII.

"MÚSICA NA LEGISLAÇÃO"

Jó 38:1

SOBRE a vida sombria de Jó, e o mundo sombreado para ele por sua própria escuridão intelectual e moral, uma tempestade varre, e da tempestade sai uma voz. Com o símbolo da vasta energia Divina, vem uma resposta ao problema da vida humana experimentada e problemática. Pareceu, com o passar do tempo, que os apelos do sofredor não eram ouvidos, que o rígido silêncio do céu nunca se quebraria. Mas ele não ouviu? "Sua linha se espalhou por toda a terra, e suas palavras até o fim do mundo.

"Jó deveria saber. O que é dado será uma nova apresentação de idéias agora para serem vistas em sua força e postura, porque a mente está preparada e ansiosa. O homem, levado à beira do pessimismo, finalmente olhará para fora e siga as ações do Todo-Poderoso, mesmo em meio à tempestade e à escuridão. A voz sublime sai apenas para dominá-lo e reduzi-lo ao silêncio? Não. Sua razão é abordada, seu pensamento exigido, seu poder de reconhecer a verdade é necessário.

Uma grande demonstração é feita, exigindo a cada passo a resposta da mente e do coração. O Criador revela Seu cuidado pela criação, pela raça dos homens, por todo tipo de ser e por toda necessidade. Ele declara Sua própria glória, de poder transcendente, de sabedoria incomensurável, também de vontade justa e santa. Ele pode afligir os homens, e ainda assim não lhes fazer mal, mas sim, pois eles são Seus homens, para quem Ele provê como eles não podem prover para si mesmos.

Provação, tristeza, mudança, morte - é algo "desastroso" que Deus ordena? Impossível. Seu cuidado com Sua criação está além de nossa imaginação. Não há desastres em Seu universo, a menos que a vontade do homem divorciado da fé abriria um caminho para si através das fortalezas de Sua lei eterna.

Eloah é conhecido tanto pela tempestade como pela gota de orvalho e flor tenra. O que é capaz de fortalecer deve ser fortalecido. Essa é a lei divina em toda a vida, para o cedro do Líbano, o boi na canga, o leão do deserto da Líbia. Principalmente a natureza moral do homem deve encontrar sua força. A glória de Deus é ter filhos que podem suportar. A piedade fácil de uma raça feliz, vivendo entre flores e oferecendo incenso para adoração, não pode satisfazê-Lo da vontade eterna, do poder eterno.

Os homens devem aprender a confiar, a suportar, a manter-se imperturbável quando a fúria da tempestade varre seu mundo e se amontoa, a neve acumulada acima de suas moradias e a morte chega fria e total. O homem lutador deve, lutar através de provações estranhas e terríveis até que aprenda a viver no pensamento da Vontade e Amor Divinos, coordenar-se em um Senhor fiel a Si mesmo, digno de confiança em todas as nuvens e confrontos.

Ele está sempre buscando um fim conforme à natureza dos seres que criou e, com o homem, um fim conforme à sua natureza, as possibilidades de desenvolvimento moral sem fim, os movimentos de ampliação de vida crescente. Deixe o homem saber disso e se submeter, saber disso e se alegrar. Uma vida de sonho será impossível para o homem, use seu dia como ele quiser.

É esta declaração Divina da tempestade exigida pelo progresso do drama? Alguns duvidaram que seu teor seja consistente com a linha de pensamento anterior; no entanto, todo o movimento se dirige distintamente para ele, não poderia terminar de nenhuma outra maneira. O prólogo, afirmando a satisfação de Deus com Seu servo, nos deixou certos de que se Jó permanecesse puro e mantivesse sua fé, seu nome não seria apagado do livro da vida.

Ele manteve sua integridade; nenhuma falsidade ou baixeza pode ser acusada contra ele. Mas ele ainda está com Deus em uma fé sincera e humilde? Nós o ouvimos acusar o Altíssimo de cruel inimizade. No final, ele fica sob a suspeita de ousadia ímpia e revolta, e parece que ele pode ter caído em desgraça. O autor criou essa incerteza sabendo muito bem que o veredicto do próprio Deus é necessário para deixar clara a posição espiritual e o destino de Seu servo.

Além disso, o suspense de Jó permanece, mais importante do ponto de vista dramático. Ele ainda não está reconciliado com a providência. Aqueles fervorosos clamores por luz, que se dirigiram apaixonadamente, pateticamente ao céu, aguardam uma resposta. Eles devem ter alguma resposta, se o poeta pode tramar uma libertação adequada para o Todo-Poderoso. A tarefa é realmente difícil. De um lado, há restrição, pois o motivo original de toda a ação e especialmente a aprovação de Jó por seu Divino Mestre não devem ser divulgados.

O provado não deve gozar da justificação sob o risco de perder a humildade, a sua vitória sobre os amigos não deve ser tão decisiva para o seu próprio bem espiritual, nem em desacordo com a corrente ordinária da experiência. Do outro lado está a dificuldade de representar a sabedoria divina em contraste com a do homem, e de lidar com as esperanças e reivindicações de Jó, para a vindicação, para a libertação do Sheol, para a ajuda de um Redentor, seja na forma de aprovar ou colocá-los definitivamente de lado.

Instado por uma necessidade de sua própria criação, o autor tem que buscar uma solução, e ele encontra uma igualmente convincente e modesta, coroando seu poema com uma passagem de brilho, aptidão e poder maravilhosos.

Já foi observado que as limitações do gênio e da inspiração são claramente visíveis aqui. As audaciosas esperanças proféticas postas na boca de Jó estavam além do poder do autor de verificar, mesmo para sua própria satisfação. Ele mesmo poderia acreditar neles, ardentemente, como lampejos de previsão celestial, mas não os afirmaria como divinos em sua origem, porque não poderia dar provas adequadas. As idéias foram lançadas para viver no pensamento humano, para encontrar verificação quando chegasse o tempo de Deus.

Por isso, nos discursos do Todo-Poderoso, o fundamento tomado é o da religião natural, o testemunho do maravilhoso sistema de coisas aberto à observação de todos. Existe um Redentor divino para os fiéis cujas vidas foram ofuscadas? Eles serão justificados em algum estado futuro de ser quando seus corpos se transformarem em pó? A voz do alto não afirma que isso acontecerá; a reverência do poeta não permite tão ousada presumir o direito de falar por Deus.

Ao contrário, o perigo de se intrometer em coisas muito elevadas é enfatizado na própria declaração que um homem de menos sabedoria e humildade teria preenchido com suas próprias idéias. Em nenhum lugar existe um exemplo melhor de moderação abnegada em prol da verdade absoluta. Este escritor se posiciona entre os homens como um humilde estudante dos caminhos de Deus - contenta-se em permanecer ali no final, sem fazer nenhuma reivindicação além do conhecimento do que pode ser aprendido da criação e providência de Deus.

E a Jó não é permitida nenhuma providência especial. A voz da tempestade é aquela que todos podem ouvir; é a revelação universal adequada a cada homem. À primeira vista, estamos dispostos a concordar com aqueles que consideram estranha a aparição do Todo-Poderoso em cena. Mas não há Teofania. Não há revelação ou mensagem adequada a um caso particular, para gratificar alguém que se considera mais importante do que seus semelhantes, ou imagina o problema de sua vida anormalmente difícil. Mais uma vez, a sabedoria do autor anda de mãos dadas com sua modéstia; o que está dentro de sua bússola, ele vê ser suficiente para seu fim.

Para alguns, as declarações colocadas na boca do Todo-Poderoso podem parecer muito aquém da ocasião. Começando a ler a passagem, eles podem dizer: -Agora devemos ter o fruto do pensamento mais árduo do poeta, da inspiração mais elevada. O Todo-Poderoso, quando fala em pessoa, revelará Seus propósitos graciosos para com os homens e a sabedoria de Seu governo nos casos que têm confundido a compreensão de Jó e de todos os pensadores anteriores.

Agora veremos uma nova luz penetrando na escuridão e na confusão dos assuntos humanos. Como isso não é feito, pode haver decepção. Mas o autor está preocupado com a religião. Sua máxima é: "O temor de Deus que é sabedoria, e afastar-se do mal é entendimento." Em seu drama, ele fez muito pelo pensamento humano e pela teologia. As complicações que impediam a fé de descansar na verdadeira espiritualidade de Deus foram removidas.

O sofredor é um homem justo, um homem bom que o próprio Deus declarou ser perfeito. Jó não está aflito porque pecou. O autor apresentou da forma mais clara possível todos os argumentos que pôde encontrar para a velha noção de que somente a transgressão e a maldade são seguidas de sofrimento neste mundo. Ele mostrou que esta doutrina não está de acordo com os fatos, e tornou a prova tão clara que uma pessoa pensativa nunca mais se lembraria do nome de Jó e teria essa visão falsa.

Mas, fora o prólogo, nenhuma explicação é dada sobre o sofrimento dos justos nesta vida. O autor nunca diz com tantas palavras que Jó lucrou com suas aflições. Pode ser que o justo, provado pela perda e pela dor, tenha sido estabelecido em sua fé para sempre, acima de qualquer possibilidade de dúvida. Mas isso não é afirmado. Pode ser que os homens tenham sido purificados por seus sofrimentos, que encontrassem na fornalha quente um caminho para a vida mais nobre.

Mas isso não é apresentado como a explicação final, Ou pode ser que o homem bom em aflição carregasse o fardo de outros, de modo que seu trabalho e sangue ajudaram sua vida espiritual. Mas não há indício disso. Jeová deve ser vindicado. Ele aparece; Ele fala da tempestade e vindica a Si mesmo. Não, entretanto, por mostrar o bem que Seu servo ganhou na disciplina de luto, perda e dor.

É por reivindicar a confiança implícita dos homens, por mostrar que sua sabedoria mais elevada é loucura para Ele, e que Sua administração dos assuntos de Seu mundo é tanto em fidelidade gloriosa quanto em poder.

É decepcionante? O escritor negligencia a grande questão que seu drama suscitou? Ou ele não introduziu na experiência de Jó, com uma arte muito mais sutil do que podemos supor a princípio, certo ganho espiritual - pensamentos e esperanças que alargam e clareiam o horizonte de sua vida? No profundo desânimo, apenas porque ele foi expulso de todo conforto e permanência terrestre, e só pode esperar a morte miserável, Jó vê na visão profética uma esperança mais elevada.

Ele pergunta: "Se um homem morrer, ele viverá novamente?" A pergunta permanece com ele e busca uma resposta nos intervalos do sofrimento. Então, por fim, ele se aventura no presságio de um futuro estado de existência, "se no corpo ou fora do corpo ele não pode dizer, Deus sabe" - "Meu Redentor vive; verei a Deus por mim". Essa previsão, esse amanhecer da luz da imortalidade sobre sua alma é o ganho que entrou na experiência de Jó.

Sem o desânimo, a amargura da perda, a sensação de decadência e a pressão das acusações cruéis feitas contra ele, esses pensamentos iluminadores nunca teriam chegado ao sofredor; e ao longo desta linha o autor pode ter pretendido justificar as aflições do homem justo e quietamente vindicar o trato de Deus com ele.

Se ainda for perguntado por que isso não se tornou proeminente no curso do discurso do Todo-Poderoso na tempestade, uma resposta pode ser encontrada. A esperança não permaneceu clara, inspiradora, na consciência de Jó. As ondas de tristeza e dúvida percorreram sua mente novamente. Foi apenas um flash e, como um relâmpago à meia-noite, passou e deixou a escuridão mais uma vez. Somente quando, por longa reflexão e pensamento paciente, Jó se sentisse seguro na expectativa de uma vida futura, ele saberia o que os problemas haviam feito por ele.

E não estava de acordo com o desenvolvimento gradual da fé religiosa que o Todo-Poderoso deveria impedir a descoberta, reavivando a esperança que por um tempo havia se apagado. Podemos supor que, com rara habilidade, o escritor evita insistir no valor de uma visão que poderia parecer carregada de esperança sustentadora somente depois de ser novamente apreendida, primeiro como uma possibilidade, depois como uma revelação, finalmente como uma verdade sublime desembaraçada da dúvida e erro.

Supondo que isso estivesse na mente do autor, entendemos por que o Todo-Poderoso, falando desde a tempestade, não faz referência ao ganho da aflição. Há um retorno ao motivo original do drama, - o poder do Criador para inspirar, o direito do Criador de esperar fé em Si mesmo, quaisquer perdas e provações que os homens tenham de suportar. Nem a integridade do homem, nem a reivindicação do homem sobre Deus estão em primeiro lugar na mente do autor, mas a majestosa Divindade que reúne para si a adoração do universo.

O homem é importante porque ele glorifica seu Criador. A retidão humana é de alcance limitado. Não é por sua retidão que o homem é salvo, ou seja, encontra seu verdadeiro lugar, o desenvolvimento de sua natureza e o fim de sua existência. Ele é redimido da vaidade e evanescência por sua fé, porque ao exercê-la, agarrando-se a ela através das trevas mais profundas, em meio a trovões e tempestades, quando o fundo chama ao fundo, ele entra na ordem sábia e sagrada do universo que Deus designou, -ele vive e encontra vida mais abundante.

Não se nega que, no caminho para a confiança perfeita em seu Criador, o homem é livre para buscar uma explicação de tudo o que lhe acontece. Nossa filosofia não é impertinente. O pensamento deve ter liberdade; a religião deve ser gratuita. A luz da justiça foi acesa dentro de nós para que possamos buscar a resposta da luz da justiça sublime de Deus em todos os Seus tratos conosco e com a humanidade. Isso está claramente diante da mente do autor e é a ideia subjacente em todos os longos colóquios entre Jó e seus amigos.

Eles têm uma liberdade de pensamento e de expressão que às vezes surpreende, pois estão engajados na grande investigação que deve trazer um conhecimento claro e edificante do Criador e de Sua vontade. Para nós, é uma investigação variada, em grande parte conduzida com dor e tristeza, na encosta nua ou no mar agitado, em face do perigo, da mudança e do desapontamento. Mas se sempre o moral da vida, a realização da vida concedida por Deus como confiança do homem e posse inestimável são mantidos em vista, a liberdade é ampla, e o homem, fazendo sua parte, não precisa ter medo de incorrer na ira do Juiz Divino: os terrores das religiões inferiores não têm lugar aqui.

Mas agora Jó entende que a liberdade tem suas limitações; e a lição é para muitos. Para a metade da humanidade, permitindo que a mente permanecesse inerte ou gastando-se em vaidades, a palavra chegou: indague o que é a vida, o que significam suas provações, como o governo justo de Deus deve ser traçado. Agora, para a outra metade da humanidade, muito aventureira em experimentos e julgamentos, o endereço do Todo-Poderoso diz: Não seja muito ousado; Muito além do seu alcance, as atividades do Criador passam: não cabe a você compreender o todo, mas sempre ser reverente, sempre confiar.

Os limites do conhecimento são mostrados e, além deles, o Rei Divino permanece na glória inacessível, provado verdadeiro, sábio e justo, reivindicando para Si a obediência e adoração zelosa de Suas criaturas. Ao longo da passagem, consideramos agora que esta é a linha do argumento, e o efeito na mente de Jó é encontrado em sua confissão final.

Que o homem lembre-se de que seu principal negócio aqui não é questionar, mas glorificar seu Criador. Para o tempo em que este livro foi escrito, a verdade estava aqui; e aqui está até para nós. e mentirá por aqueles que vierem depois de nós. Hoje em dia, muitas vezes é esquecido. A ciência questiona, a filosofia investiga as razões do que foi e é, os homens se perdem em labirintos em cujas extremidades esperam encontrar algo que tornará a vida inexprimivelmente grande, forte ou doce.

E mesmo a teologia e a crítica da Bíblia ocasionalmente caem no mesmo erro de imaginar que inquirir e saber são as coisas principais, que embora a investigação e o conhecimento não ajudem em todos os estágios no serviço do Altíssimo, eles podem promover a vida. Os colóquios e controvérsias sobre Jó e seus amigos são lembrados de seu verdadeiro dever, que é reconhecer a majestade e graça eternas do Deus Invisível, confiar Nele e fazer Sua vontade.

E nossos experimentos e questões em todos os departamentos do conhecimento, a isso devemos chegar. Não, cada passo em nossa busca de conhecimento deve ser dado com o desejo de encontrar Deus mais gloriosamente sábio e fiel, para que nossa obediência seja mais zelosa, nossa adoração mais profunda. Existem apenas dois estados de pensamento ou métodos dominantes possíveis quando entramos no estudo dos fatos da natureza e da providência ou qualquer pesquisa que atrai nossa razão.

Devemos seguir em frente ou na fé de Deus ou com o desejo de nos estabelecer no conhecimento, conforto e vida à parte de Deus. Se a segunda via for escolhida, a luz se transformará em trevas, todas as descobertas provam meras maçãs de Sodoma, e o fim é a vaidade. Mas na outra linha, com a vida que é bom ter, com a consciência da capacidade de pensar e querer e agir, a fé deve começar, a fé na vida e o Criador da vida; e se todo estudo for realizado com fé resoluta, recusando-se o homem a dar a própria existência a mentira, a mente buscando e encontrando novas e maiores razões para confiar e servir ao Criador, o caminho será o da salvação.

As faltas e erros de quem segue este caminho não entrarão em sua alma para permanecer ali e escurecê-la. Eles serão confessados ​​e perdoados. Essa é a filosofia do Livro de Jó, e a vindicação final de Seu servo pelo Todo-Poderoso.