Lucas 24:1-53

Capítulo 26

O DIA DO PRIMEIRO SENHOR.

O Sábado veio e passou sobre o túmulo de seu Senhor, e o silêncio reinou no jardim de Joseph, quebrado apenas pelas sentinelas enviadas, que riam e conversavam perto do sepulcro selado. Quanto aos discípulos, este dia alto é um dies non para eles, pois a cortina de um profundo silêncio os esconde de nossa vista. Eles subiram ao Templo para se juntar ao Salmo, como "Sua misericórdia dura para sempre?" Dificilmente: seus pensamentos foram paralisados ​​pela cruz, que os perseguia como um sonho horrível; sua madeira rústica e escura os deixou atordoados por um tempo, pois quebrou sua fé e destruiu todas as suas esperanças.

Mas se a constelação dos Apóstolos entrar em eclipse temporário, sem nenhum raio de luz inspirada caindo sobre eles, "as mulheres" não estão assim escondidas, pois lemos "E no dia de sábado descansaram, de acordo com o mandamento." É verdade que é apenas uma atitude negativa que é retratada, mas é extremamente bela. É Amor esperando pelo Dever. As vozes de sua tristeza não podem se tornar tão excessivas e clamorosas a ponto de abafar a voz Divina, falando através dos tempos: "Lembra-te de que santificas o Dia do Senhor"; e mesmo as fragrantes ofertas de sua devoção são postas de lado, para que possam manter inviolável o descanso sabático.

Mas se as especiarias das mulheres são o nardo e a mirra de uma mistura de amor e dor, são ao mesmo tempo uma admissão tácita de seu erro. Eles provam conclusivamente que as mulheres, de qualquer forma, não pensavam em uma ressurreição. Parece-nos estranho que assim seja, depois das frequentes referências que Jesus fez à Sua morte e ressuscitar. Mas, evidentemente, os discípulos atribuíram a essas palavras de Jesus um daqueles significados mais profundos e distantes que eram tão característicos de Seu discurso, interpretando em algum sentido espiritual misterioso o que se pretendia ler em estrita literalidade.

No momento, nada poderia estar mais longe de seus pensamentos do que uma ressurreição; nem mesmo lhes ocorreu como uma coisa possível; e em vez de ser algo para o qual eles estavam prontos para dar um assentimento crédulo, ou um mito que veio todo moldado e alado de suas próprias imaginações acaloradas, era algo totalmente estranho aos seus pensamentos, e que, quando ocorreu, apenas por muitas provas infalíveis foi reconhecido e admitido em seus corações como verdade.

E assim as próprias especiarias que as mulheres preparam para o embalsamamento são um testemunho silencioso, mas perfumado da realidade da Ressurreição. Eles mostram a tendência do pensamento dos discípulos, que quando a pedra foi rolada para a porta do sepulcro, ela se fechou na escuridão e enterrou todas as suas esperanças. A única Páscoa que eles conheceram, ou mesmo sonharam, foi a primeira e última Páscoa do último dia.

Assim que a restrição do sábado terminou, as mulheres voltaram ao seu trabalho de amor, preparando o unguento e as especiarias para o embalsamamento, e indo ao amanhecer ao sepulcro. Embora estivesse "ainda escuro", como São João nos diz, eles não previram nenhuma dificuldade dos portões da cidade, pois eles eram deixados abertos durante a noite e o dia durante a festa da Páscoa; mas o pensamento lhes ocorreu no caminho sobre como deviam rolar a pedra para trás, uma tarefa para a qual não haviam se preparado e que evidentemente estava além de suas forças sem ajuda.

Sua pergunta, entretanto, havia sido respondida com antecipação, pois quando chegaram ao jardim, a pedra foi removida e o sepulcro totalmente exposto. Surpresos e assustados com a descoberta, sua surpresa se aprofundou em consternação quando, passando dentro do sepulcro, eles descobriram que o corpo de Jesus, no qual tinham vindo para realizar os últimos trabalhos de afeto, havia desaparecido. E como? Poderia haver mais de uma solução para o enigma? Os inimigos de Jesus certamente colocaram mãos violentas sobre a tumba, sacudindo-a com o pó precioso que com tristeza haviam posto em sua guarda, reservando-a para novas indignidades.

São João complementa a narrativa de nosso evangelista, contando como Madalena, escapulindo do resto, "correu" de volta à cidade para anunciar, em um discurso meio histérico: "Eles tiraram o Senhor do túmulo, e não sabemos onde o puseram "; pois embora São João nomeie apenas Madalena, o "nós" implica que ela era apenas uma de um grupo de mulheres ministradoras, um grupo que ela havia deixado abruptamente. O resto permaneceu perplexo na tumba, com a razão cega pelas nuvens giratórias da dúvida, quando de repente - o "eis" indica uma surpresa rápida - "dois homens estavam ao lado deles em trajes deslumbrantes".

Ao falar deles como "dois homens", provavelmente nosso evangelista pretendia apenas chamar a atenção para a humanidade de sua forma, pois no versículo 23 Lucas 24:23 ele fala da aparência como "uma visão de anjos". Será observado, entretanto, que no Novo Testamento as duas palavras "homens" e "anjos" são usadas alternadamente; como em Lucas 7:24 , Apocalipse 22:8 , onde os "anjos" são evidentemente homens, enquanto em Marcos 16:5 , e novamente no versículo antes de nós, os chamados "homens" são anjos.

Mas esse uso intercambiável das palavras não implica uma relação estreita entre as duas ordens de ser? E não é possível que nos amadurecimentos e evoluções eternas do céu uma humanidade perfeita possa passar para as fileiras angélicas? De qualquer forma, sabemos que quando os anjos apareceram na terra, houve uma estranha humanidade sobre eles. Eles nem mesmo tiveram as asas fictícias que a poesia teceu para eles; eles quase sempre apareceram usando a face humana Divina, e falando com os tons e nas línguas dos homens, como se fosse sua língua nativa.

Mas se sua forma é terrestre, sua vestimenta é celestial. Suas vestes brilham e cintilam como as vestes do Cristo transfigurado; e maravilhadas com o presságio sobrenatural, as mulheres inclinam o rosto para o chão. "Por que", perguntaram os anjos, "buscais o vivente entre os mortos? Ele não está aqui, mas ressuscitou: lembrai-vos de como vos falou quando ainda estava na Galiléia, dizendo que o Filho do homem devia ser entregue à nas mãos de homens pecadores, e ser crucificado, e ao terceiro dia ressuscitar.

“Até mesmo os anjos não têm permissão para revelar o segredo de Sua vida de ressurreição, ou dizer onde Ele pode ser encontrado, mas eles anunciam o fato de que eles não têm a liberdade de explicar.” Ele não está aqui; Ele ressuscitou ", é o Evangelho dos anjos, um Evangelho cujo prelúdio eles próprios ouviram, mas, infelizmente, esquecidos; e uma vez que o céu não revela o que, pesquisando, nós mesmos podemos descobrir, os anjos os jogam de volta sobre seus próprios recordações, recordando as palavras que o próprio Jesus disse, e que, se tivessem sido compreendidas e lembradas, teriam iluminado o sepulcro vazio e resolvido o grande mistério.

E quanto perdemos porque não nos lembramos, ou se lembrando, não acreditamos! Palavras divinas foram faladas e faladas a nós, mas aos nossos ouvidos, entorpecidos pela incredulidade, elas vieram como um som vazio, todas inarticuladas, e nós dissemos que era algum trovão no céu ou as vozes de um vento que passava. Quantas promessas que, como as harpas de Deus, teriam feito vibrar até as nossas selvas, desligamos, tristes e silenciosas, nos salgueiros das "terras estranhas"! Se apenas "lembrássemos" as palavras do Senhor Jesus, se elas se tornassem para nós reais e eternamente verdadeiras, em vez de serem as vozes irreais de um sonho, essas palavras seriam, não "as lâmpadas distantes" do Céu, mas perto de mão, iluminando todos os lugares escuros, porque jogando sua luz dentro,

E então as mulheres, em vez de embalsamar seu Senhor, levaram suas especiarias de volta sem uso. Não sem uso, no entanto, pois nas especiarias e unguentos o Vivente não precisava que seus próprios nomes fossem embalsamados, uma memória perfumada. Indo ao túmulo, como pensavam, para homenagear um Cristo morto, Madalena, Maria, Joana e Salomé, encontraram um Cristo que conquistou a morte e, ao mesmo tempo, encontraram uma imortalidade para si mesmas; pois a fragrância de seus pensamentos, que não era permitido amadurecer em atos, encheu o mundo inteiro.

Retornando à cidade, onde Madalena os havia ultrapassado, anunciaram aos demais, como fizera a Pedro e João, o fato da sepultura vazia; mas eles completaram a história com a narrativa da visão angelical e a declaração de que Jesus havia ressuscitado. Tão pouco, porém, eram os discípulos predispostos a receber a notícia de uma ressurreição, eles não admitiam o fato mesmo quando atestado por pelo menos quatro testemunhas, mas o consideravam como conversa fiada, tola, algo que não era apenas vazio de verdade. , mas sem sentido.

Só Pedro e João dos Apóstolos, pelo que sabemos, visitaram o sepulcro, e mesmo eles duvidaram, embora tenham encontrado o túmulo vazio e as roupas de linho cuidadosamente embrulhadas. Eles “acreditavam” que o corpo havia desaparecido, mas, como São João nos diz, “ainda não conheciam a Escritura, que Ele deveria ressuscitar dentre os mortos”; João 20:9 e ao saírem da cova vazia para regressar à sua casa, apenas "se maravilharam com o que tinha acontecido.

"Era um enigma que eles não podiam resolver; e embora a manhã de Páscoa já tivesse rompido totalmente, o dia que deveria iluminar todos os dias, uma vez que atraiu para si as honras e cantos do sábado, ainda para as mentes e corações dos apóstolos estava "ainda escuro", a glória do Senhor ainda não havia subido sobre eles.

E agora vem uma daquelas belas fotos, peculiares a São Lucas, enquanto ele ilumina as colinas da Judéia com um brilho posterior - um brilho posterior que ao mesmo tempo é a aurora de um novo amanhecer. Foi na tarde daquele primeiro dia do Senhor, quando dois discípulos partiram de Jerusalém para Emaús, uma vila, provavelmente a moderna Khamasa, a sessenta estádios da cidade. Quem eram os discípulos não podemos dizer, pois um não tem nome, enquanto o outro tem um nome, Cleofas, não encontramos em nenhum outro lugar, embora sua origem grega nos levasse a inferir que ele era algum prosélito gentio que se apegou a Jesus. .

Quanto ao segundo, não temos nem mesmo a pista de um nome obscuro para identificá-lo, e nesse anonimato um tanto estranho alguns expositores pensaram ter detectado a sombra do próprio Evangelista Lucas. A suposição não é impossível; pois embora São Lucas não tenha sido uma testemunha ocular desde o início, ele pode ter testemunhado algumas das cenas finais da vida Divina; ao passo que a própria minúcia de detalhes que caracteriza sua história quase mostraria que, se não era um participante, estava intimamente relacionado com aqueles que o eram; mas se o próprio São Lucas fosse o favorecido, é dificilmente provável que ele tivesse omitido este testemunho pessoal ao falar das "muitas provas infalíveis" de Sua ressurreição.

Quaisquer que sejam os dois, é certo que gozavam da estima e da confiança dos discípulos, tendo livre acesso, ainda que fora de hora, ao Círculo Apostólico, embora o próprio Jesus tivesse procurado a sua companhia, e os tivesse escolhido para tais honras. , mostra o lugar alto que foi concedido a eles no respeito Divino.

Não somos informados do objetivo de sua jornada; na verdade, eles próprios parecem ter perdido isso de vista nos raios de glória que, de forma inesperada, cruzaram seu caminho. Não é improvável que estivesse relacionado a eventos recentes; pois agora que o Sol central, em torno do qual suas vidas giravam, desapareceu, essas vidas não tomarão necessariamente novas direções ou voltarão às velhas órbitas? Mas, quaisquer que sejam seus propósitos, seus pensamentos são retrospectivos em vez de prospectivos; pois enquanto seus rostos estão voltados para Emaús e seus pés estão medindo continuamente os estádios da jornada, seus pensamentos estão demorando-se para trás, agarrando-se à crista escura do Calvário, como o pennon das nuvens se apega ao pico Alpino.

Eles podem falar apenas de um tema, "estas coisas que aconteceram": Aquele que eles consideraram ser o Cristo, a quem seus corações haviam sido tão estranhamente atraídos; Seu caráter, milagres e palavras; a morte ignominiosa, na qual aquela Vida, com todas as suas esperanças, foi apagada; e depois as estranhas notícias que as mulheres trouxeram, de como haviam encontrado a sepultura vazia e de como haviam tido uma visão de anjos.

A palavra "questionados juntos" geralmente implica uma diferença de opinião e se refere ao questionamento cruzado dos disputantes; mas, neste caso, provavelmente se referia apenas às inúmeras questões que o relato da Ressurreição levantaria em suas mentes, as dúvidas e dificuldades honestas com as quais se sentiam compelidos a lutar.

Foi enquanto discutiam esses novos problemas, caminhando vagarosamente pela estrada - pois os homens andam pesadamente quando têm o coração pesado - um Estranho os alcançou e se juntou a eles, perguntando, após a saudação usual, que não seria omitida: "Que comunicações são essas que tendes um com o outro, enquanto andais? " A própria forma da pergunta ajudaria a disfarçar a voz familiar, enquanto a "forma" modificada da qual St.

A fala de Mark disfarçaria um pouco as características familiares; mas, ao mesmo tempo, pareceria que havia um controle sobrenatural de seus olhos, como se um véu escuro estivesse envolto em volta do Estranho. Sua pergunta os assustou, mesmo como uma voz de outro mundo, como, de fato, parecia; e parando repentinamente, eles voltaram seus rostos "tristes" para o Estranho em um espanto momentâneo e silencioso, um silêncio que Cleofas quebrou perguntando: "Tu estás sozinho em Jerusalém, e não sabes as coisas que estão acontecendo lá neste dias?" uma dupla pergunta, à qual o Estranho respondeu com uma breve interrogação: "Que coisas?" Não foi preciso mais do que aquela palavra solitária para abrir a fonte de seus lábios,

E então eles interromperam com sua resposta (o pronome está mudado agora), "Acerca de Jesus de Nazaré, que foi um profeta poderoso em obras e palavras diante de Deus e de todo o povo: e como os principais sacerdotes e nossos governantes o entregaram para ser condenado à morte e crucificado a Ele. Mas esperávamos que fosse Ele quem redimisse Israel. Sim, e além de tudo isso, é agora o terceiro dia desde que essas coisas aconteceram.

Além disso, algumas mulheres de nossa companhia nos surpreenderam, por terem chegado cedo ao túmulo; e, não achando o seu corpo, voltaram, dizendo que também tinham tido uma visão de anjos, que diziam que Ele estava vivo. E alguns dos que estavam conosco foram ao sepulcro e acharam-no assim como as mulheres haviam dito; mas a ele não o viram.

É a linguagem impetuosa de sentimento intenso, em que a esperança e o desespero tocam acordes alternados. Na primeira tensão, Jesus de Nazaré é exaltado; mentir é um Profeta poderoso em palavras e ações; então Ele é abatido, condenado à morte e crucificado. Mais uma vez, a esperança fala, lembrando o sonho brilhante de uma redenção para Israel; mas, tendo falado essa palavra, a própria Esperança se afasta para chorar junto ao túmulo onde seu Redentor foi enterrado às pressas.

Mais uma vez, surge o vislumbre de uma nova luz, à medida que as mulheres trazem para casa a mensagem dos anjos; mas mais uma vez a luz se põe na escuridão, uma escuridão que nem os olhos da Razão nem da Fé puderam ainda penetrar; pois "Aquele que não viram" marca a totalidade do eclipse, apontando para um vazio de escuridão, um firmamento sem sol ou estrela.

Mas, incidentalmente, na rápida corrente de sua fala, captamos um reflexo do Cristo como Ele apareceu em suas mentes. Ele era de fato um Profeta, inigualável, e na esperança deles era ainda mais, pois Ele era o Redentor de Israel.

É evidente que os discípulos ainda não compreenderam todo o significado da missão messiânica. Seu pensamento era nebuloso, obscuro, como a visão de homens caminhando em uma névoa. O sonho hebraico de uma soberania temporal parece ter sido uma força predominante, talvez a força predominante em suas mentes, a atração que os atraía e os animava. Mas seu Redentor foi apenas local, temporal, que restaurará o reino a Israel; Ele ainda não era o Redentor do mundo, que deveria salvar Seu povo de seus pecados.

A "regeneração", como eles a chamaram carinhosamente, a "nova criação", era puramente nacional, quando do caos das irrupções romanas surgiria seu paraíso hebraico. Por um lado, os discípulos estavam muito perto da Vida Divina para ver suas justas e grandes proporções. Eles devem se afastar disto a distância de um Pentecostes; eles devem olhar através de suas lentes de chama, antes que possam captar o significado profundo daquela Vida, ou o terrível mistério daquela Morte.

No momento, sua visão está fora de foco, e tudo o que podem ver é o contorno borrado e sombrio da realidade, o temporal em vez do espiritual, uma nacionalidade redimida em vez de uma humanidade redimida e regenerada.

O Jesus ressuscitado, para tal, o Estrangeiro, embora eles não soubessem, ouviu seu réquiem com paciência e admiração, feliz por encontrar em seus corações um amor tão profundo e genuíno, que nem mesmo a cruz e o túmulo puderam extinguir. Os próprios homens eram verdadeiros, embora suas opiniões fossem um tanto distorcidas - as refrações de sua atmosfera hebraica. E Jesus os conduz em pensamento àquelas "planícies resplandecentes" da verdade; por assim dizer, estimulando-os, por meio de uma repreensão severa, embora amável, às alturas onde os pensamentos e propósitos divinos avançam para a sua realização.

"Ó homens tolos", disse Ele, "e lentos de coração para crer em tudo o que os profetas falaram! Não convém que Cristo sofra essas coisas e entre na Sua glória?" Eles pensaram que Ele era um estranho em Jerusalém, mas Ele conhece seus profetas melhor do que eles; e escute; Ele coloca uma palavra que eles se esforçaram para usar. Eles apenas O chamaram de "Jesus de Nazaré"; eles não Lhe deram aquele título mais elevado de "o Cristo" que eles usaram livremente antes.

Não; pois a cruz havia rudemente fechado e quebrado aquele incensário de ouro, no qual costumavam queimar um incenso real. Mas aqui o Estranho reformula sua palavra quebrada de ouro, queimando seu doce incenso Divino mesmo na presença da cruz, chamando o Crucificado de "Cristo!" Na verdade, esse Estranho tem mais fé do que eles; e eles ainda seus lábios tagarelas, que falam tão aleatoriamente, para ouvir o novo e augusto Mestre, cuja voz era um eco da Verdade, se não da própria Verdade!

“E começando por Moisés e por todos os profetas, Ele interpretou para eles em todas as Escrituras as coisas concernentes a Si mesmo”. Será observado que nosso Evangelista usa uma palavra peculiar ao falar desta exposição Divina. Ele chama isso de "interpretação", uma palavra usada no Novo Testamento apenas no sentido de traduzir de uma língua para outra, da língua desconhecida para a língua conhecida. E tal, de fato, era; pois eles leram as Escrituras apenas em parte, e assim as interpretaram mal.

Eles haviam lançado sobre aquelas Escrituras as projeções de suas próprias esperanças e ilusões; enquanto outras Escrituras, aquelas relacionadas aos sofrimentos de Cristo, foram colocadas para trás, fora de vista, ou se ouvidas, eram apenas a voz de uma língua desconhecida, a vox et preterea nihil . Então Jesus interpreta para eles as vozes dessa língua desconhecida. Começando em Moisés, Ele mostra, a partir dos tipos, das profecias e dos Salmos, como o Cristo deve sofrer e morrer, antes que as glórias de Seu reino possam começar; que a cruz e o túmulo estavam ambos no caminho do Redentor, como o cálice amargo e espinhoso do qual as "glórias" deveriam se desdobrar.

E assim, abrindo suas Escrituras, colocando as lentes carmesim do sangue, bem como as lentes cromáticas da glória messiânica, os discípulos encontram a cruz toda transfigurada, entrelaçada no propósito eterno de Deus de redenção; enquanto os sofrimentos de Cristo, nos quais eles haviam tropeçado antes, eles agora veem que eram parte do plano eterno de misericórdia, um "dever" divino, uma grande necessidade.

Eles já haviam chegado a Emaús, o limite de sua jornada, mas os dois discípulos não podem perder a companhia dAquele cujas palavras lhes abriram um mundo novo e brilhante; e embora evidentemente Ele estivesse indo mais longe, eles O constrangeram a ficar com eles, pois já era tarde e o dia já ia se esgotando. E Ele entrou para ficar com eles, embora não por muito tempo. Sentando-se à mesa, o Estranho Convidado, sem qualquer pedido de desculpas, toma o lugar do anfitrião, e abençoando o pão, Ele parte e dá a eles.

Foi o rosto erguido que os trouxe de volta aos velhos e familiares dias? Ou eles leram a marca do prego em Sua mão? Nós não sabemos; mas em um instante o véu em que Ele se envolveu foi retirado, e eles O reconheceram; era o próprio Senhor, o Jesus ressuscitado! Em um momento, o silêncio de um grande temor caiu sobre eles, e antes que tivessem tempo de abraçar Aquele a quem amavam tão apaixonadamente, na verdade, antes que seus lábios pudessem formular uma exclamação de surpresa, Ele havia desaparecido; Ele "tornou-se invisível" para eles, como está escrito, desaparecendo de sua vista como uma nuvem se dissolvendo.

E quando se recuperaram não foi para falar o nome dele - não havia necessidade disso -, mas para dizer um ao outro: "Não estava o nosso coração ardendo dentro de nós enquanto nos falava no caminho, enquanto nos abria as Escrituras? " Foi para eles um Apocalipse brilhante, "a Revelação de Jesus Cristo", que estava morto e está vivo para sempre; e todos esquecidos de sua missão, e embora seja noite, eles deixam Emmans imediatamente, seus pés alados não dando atenção aos sessenta estádios agora, enquanto se apressam a Jerusalém para anunciar aos onze e aos demais, que Jesus realmente ressuscitou , e apareceu a eles.

Voltando a Jerusalém, eles vão direto para o conhecido local de encontro, onde encontram os Apóstolos ("os onze" como o bando agora era chamado, embora, como São João nos informa, Tomé não estava presente) e outros reunidos para a refeição da noite, e falando de outra aparição posterior de Jesus a Simão, que deve ter ocorrido durante sua ausência da cidade; e aumentam a maravilha crescente, contando sobre sua aventura noturna e como Jesus os conheceu ao partir o pão.

Mas enquanto discutiam o assunto - pois a maioria ainda tinha dúvidas quanto à realidade das aparições - o próprio Jesus se postou diante deles, passando pela porta trancada; pelo mesmo medo de que fechasse a porta a trancaria com segurança. Embora dando a eles a saudação dos velhos tempos: "Paz seja convosco", isso não acalmou a inquietação e agitação de suas almas; o calafrio de um grande medo caiu sobre eles, enquanto a Sombra espectral, como eles pensavam, estava diante deles.

"Por que você está preocupado?" pergunta Jesus, "e por que razão surgem raciocínios em seus corações?" pois eles tremiam de medo, como a palavra implicaria. “Vede as minhas mãos e os meus pés, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede; porque um espírito não tem carne nem ossos como vós me contemplais”. Ele então estendeu Suas mãos, puxou o manto de Seus pés e, como diz São João, descobriu Seu lado, para que eles pudessem ver as feridas dos pregos e da lança, e que por essas provas visíveis e tangíveis eles pudessem ser convencido da realidade de Seu corpo de Ressurreição.

Foi o suficiente; seus corações em um instante balançaram de um extremo de medo para um extremo de alegria, uma espécie de alegria selvagem, na qual a Razão naquele momento ficou confusa e Fé desnorteada. Mas por capricho que o transe celestial ainda está sobre eles, Jesus os chama de volta às coisas terrenas, perguntando se eles têm alguma comida; e quando eles Lhe dão um pedaço de um peixe assado, alguns dos restos de sua própria refeição, Ele pega e come diante de todos eles; não que agora Ele precisasse do sustento de alimento terreno, em Sua vida de ressurreição, mas que por esse simples ato pudesse colocar outro selo sobre Sua verdadeira humanidade.

Era uma espécie de sacramento, mostrando Sua unidade com os Seus; que do outro lado da sepultura, em Sua exaltação, como neste, em Sua humilhação, Ele ainda era o "Filho do homem", interessado em todas as coisas, até mesmo os lugares-comuns da humanidade.

A entrevista não durou muito, pois o Cristo ressuscitado morava à parte de Seus discípulos, vindo a eles em momentos incertos e apenas por breves momentos. Ele demora, entretanto, agora, a explicar aos onze, como antes aos dois, o grande mistério da Redenção. Ele abre suas mentes para que a verdade passe por dentro. Reunindo as lâmpadas da profecia suspensas nas Escrituras, Ele acende suas várias luzes sobre Si mesmo, a Mim de quem eles testificam.

Ele mostra como está escrito em sua lei que o Cristo deve sofrer, o Cristo deve morrer, o Cristo deve ressuscitar ao terceiro dia, e "que o arrependimento e a remissão dos pecados sejam pregados em Seu nome a todas as nações, começando de Jerusalém. " E então Ele deu a esses pregadores de arrependimento e remissão a promessa da qual o Livro de Atos é um cumprimento e ampliação, a "promessa do Pai", que é o dom do Espírito Santo. Foi a profecia do Pentecostes, o primeiro sussurro do vento poderoso e impetuoso, aquele sopro divino que vem a todos os que o receberem.

Nosso Evangelista passa em silêncio outras aparições da Vida de Ressurreição, aqueles quarenta dias em que, por Suas freqüentes manifestações, Ele estava treinando Seus discípulos para confiar em Sua Presença invisível. Ele apenas em algumas palavras finais fala da Ascensão; como, perto de Betânia, Ele se separou deles e foi elevado ao céu, lançando bênçãos de Suas mãos erguidas enquanto ia; e como os discípulos voltaram a Jerusalém, não tristes, como homens enlutados, mas com grande alegria, tendo aprendido a suportar e se alegrar por ver Aquele que é invisível, o Cristo invisível, mas sempre presente.

Que São Lucas omite as outras aparições da Ressurreição é provavelmente porque ele pretendia inseri-las em seu prelúdio aos Atos dos Apóstolos, o que ele faz, ao juntar seu segundo tratado ao primeiro. Nem é uma coincidência totalmente acidental que, ao escrever sua história posterior, ele comece em Jerusalém, demorando-se no cenáculo que foi o berço da Igreja abalado pelo vento, e inserindo como palavras-chave da nova história essas quatro palavras do velho: Arrependimento, Remissão, Promessa, Poder.

Os dois livros são, portanto, um, um manto sem costura, tecido para o Cristo vivo, um dando-nos o Cristo da Humilhação, o outro, o Cristo da Exaltação, que fala agora dos céus superiores, e cujo poder é o poder de o Espírito Santo.

E foi totalmente inadvertido que nosso evangelista, omitindo outras aparições dos quarenta dias, ainda jogue tanta riqueza de interesse e de colorido naquele primeiro dia de Páscoa, preenchendo-o desde o amanhecer até o final da tarde? Achamos que não. Ele está escrevendo para e para os gentios, cujos sábados não são no último, mas no primeiro dia da semana, e ele fica para imaginar para nós aquele primeiro dia do Senhor, o dia escolhido pelo Senhor do sábado para esta alta consagração .

E como a Santa Igreja em todo o mundo guarda seus sábados agora, seus hinos e canções são um doce incenso queimado à porta do sepulcro vazio; pois, "A luz que lançou a glória do sábado na sombra foi a glória do Senhor Ressuscitado."