Lucas 4:33-36

Capítulo 16

OS MILAGRES DA CURA.

É natural que nosso evangelista se demore tanto com o interesse profissional como com o pessoal sobre a conexão de Cristo com o sofrimento e as doenças humanas, e que, ao relatar os milagres de cura, Ele esteja particularmente em casa; o tema estaria de acordo com seus estudos e gostos. É verdade que ele não se refere a esses milagres como cumprimento de uma profecia; é deixado para St.

Mateus, que tece o seu Evangelho na urdidura inacabada do Antigo Testamento, para recordar as palavras de Isaías, como "Ele mesmo tomou as nossas enfermidades e carregou as nossas enfermidades"; no entanto, nosso médico-evangelista evidentemente se detém no lado patológico de seu Evangelho com intenso interesse. São João ignora os milagres da cura em relativo silêncio, embora permaneça para nos dar dois casos omitidos pelos Sinópticos - o do filho do nobre em Cafarnaum e o do homem impotente em Betesda.

Mas o Evangelho de São João se move em esferas mais etéreas, e os toques que ele narra são antes os toques da mente com a mente, do espírito com o espírito, do que os toques físicos através do meio mais grosseiro da carne. Os Sinópticos, no entanto, especialmente em seus capítulos anteriores, trazem as obras de Cristo em destaque, viajando, também, muito pelo mesmo terreno, embora cada um introduza alguns fatos especiais omitidos pelo resto, enquanto em seu registro do mesmo fato cada evangelista joga um pouco de cor adicional.

Agrupando os milagres de cura - pois nosso espaço não permitirá um tratamento separado de cada um - nosso pensamento é primeiro detido pela variedade de formas em que o sofrimento e a doença se apresentaram a Jesus, a amplitude do terreno, físico e psíquico, o milagres de cobertura de cura. Nosso evangelista menciona quatorze casos diferentes, porém não como abrangendo o todo, ou mesmo a maior parte, mas antes como sendo casos típicos e representativos.

Eles são, por assim dizer, as constelações mais próximas, localizadas e nomeadas; mas repetidamente em sua narrativa encontramos grupos e aglomerados inteiros mais para trás, formando uma espécie de Via Láctea de luz, cujos mundos densamente agrupados frustram todas as nossas tentativas de enumeração. Essas são as "mulheres" do cap. 8. ver. 2 Lucas 8:2 , que havia sido curado de suas enfermidades, mas cujo registro é omitido na história do Evangelho; e tais, também, são aqueles grupos de curas mencionados em Lucas 4:40 ; Lucas 5:15 ; Lucas 6:19 ; Lucas 7:21 , quando o poder Divino pareceu culminar, lançando-se em uma dádiva de bênçãos, fazendo chover seus brilhantes dons de cura como chuvas de meteoros.

Voltando agora para os casos típicos mencionados por São Lucas, eles são os seguintes: o homem possuído por um demônio impuro; A mãe da esposa de Peter, que estava com febre; um leproso, um paralítico, o homem com a mão atrofiada, o servo do centurião, o endemoninhado, a mulher com um filho, o menino possuído por um demônio, o homem com um demônio mudo, a mulher com uma enfermidade, o homem com a hidropisia, os dez leprosos e o cego Bartimeu.

A lista, como tantas linhas de meridianos escuros, mede toda a circunferência do mundo do sofrimento, começando com a mão atrofiada, e continuando até aquele "sacramento da morte", lepra, e ainda mais fundo, possessão demoníaca. Algumas doenças eram de origem mais recente, como o caso da febre: outras eram crônicas, de doze ou dezoito anos de pé, ou vitalícias, como no caso do menino possesso.

Em alguns, um órgão solitário foi afetado, como quando a mão murcha, ou a língua foi amarrada por algum poder do mal, ou os olhos perderam o dom da visão. Em outras, a pessoa inteira estava doente, como quando o fogo da febre disparava pelas veias aquecidas, ou a lepra cobria a carne com as escamas brancas da morte. Mas qualquer que seja sua natureza ou estágio, a doença era aguda, no que se referia às probabilidades humanas, ultrapassando qualquer esperança de cura.

Não foi um ataque leve, mas uma "grande febre" que acometeu a sogra de Pedro, o adjetivo intensivo indicava que ela havia chegado ao seu ponto de perigo. E onde, entre os meios humanos, havia esperança de uma visão restaurada, quando durante anos o último lampejo de luz se apagou, quando até mesmo o nervo óptico estava atrofiado pelo longo desuso? E onde, entre as limitadas farmacopéias dos tempos antigos, ou mesmo entre as listas vastamente extensas dos tempos modernos, havia uma cura para o leproso, que carregava, queimada em sua própria carne, sua sentença de morte? Não, não foram os casos triviais e temporários de doença que Jesus controlou; mas Ele passou para aquele santuário mais interno do templo do sofrimento, o santuário que ficava em uma noite perpétua, e sobre cuja porta estava a inscrição do "Inferno" de Dante, "

E não apenas os casos são tão variados em seu caráter, e humanamente falando, desesperançados em sua natureza, mas eles foram apresentados a Jesus em uma diversidade de maneiras. Nenhum deles foi arranjado, estudado. Eles não poderiam ter formado nenhum plano ou rotina de misericórdia, nem foram planejados com o propósito de produzir efeitos espetaculares. Quase todos foram eventos improvisados, extemporâneos, ocorrendo sem a Sua busca e freqüentemente como interrupções de Seus próprios planos.

Agora é na sinagoga, nas pausas da adoração pública, que Jesus repreende um demônio impuro ou manda o aleijado esticar a mão atrofiada. Agora está na cidade: no meio da multidão, ou na planície; agora está dentro da casa de um chefe fariseu, no meio de um entretenimento; enquanto em outras ocasiões Ele está caminhando na estrada, quando, sem mesmo parar em Sua jornada, Ele deseja que o leproso seja limpo, ou Ele lança o dom da vida e da saúde para o servo do centurião, a quem Ele não viu.

Nenhum tempo foi inoportuno para Ele, e nenhum lugar foi estranho ao Filho do homem, onde os homens sofreram e morassem a dor. Jesus não recusou nenhum pedido com o fundamento de que o tempo não foi bem escolhido, e embora Ele repetidamente recusasse o pedido de interesse egoísta ou ambição vã, Ele nunca fez ouvidos moucos para o grito de tristeza ou de dor, não importa quando ou de onde veio.

E se considerarmos Seus métodos de cura, encontraremos a mesma diversidade. Talvez não devêssemos usar essa palavra, pois havia uma ausência singular de método. Não havia nada definido, artificial à Sua maneira, mas uma liberdade fácil, uma bela naturalidade. Em um aspecto, e talvez em apenas um, são todos semelhantes, e isso na ausência de intermediários. Não havia uso de meios, nem prescrição de remédios; pois, na aparente exceção, o barro com que Ele ungiu os olhos dos cegos e as águas de Siloé que Ele prescreveu não eram corretivas em si mesmas; a lavagem era antes o teste da fé do homem, enquanto a unção era uma espécie de "aparte", falada, não para o próprio homem, mas para o grupo de espectadores, preparando-os para a nova manifestação de Seu poder.

Geralmente uma palavra bastava, embora lêssemos sobre Seu "toque" de cura e duas vezes sobre a simbólica imposição de mãos. E, aliás, é um tanto singular que Jesus tenha feito uso do toque para curar o leproso, quando o toque significava impureza cerimonial. Por que Ele não fala a palavra apenas como o fez depois na cura dos "dez"? E por que Ele, por assim dizer, sai de seu caminho para se colocar em contato pessoal com o leproso, que estava sob proibição cerimonial? Não era para mostrar que uma nova era amanheceu, uma era em que a impureza deveria ser aquela do coração, da vida, e não mais a impureza exterior, que qualquer acidente de contato poderia induzir? O toque do leproso não significou a revogação das proibições multiplicadas da Antiga Dispensação, da mesma maneira que depois uma visão celestial vinda de Pedro apagou a linha divisória entre as carnes limpas e as impuras? E por que o toque do leproso não tornou Jesus cerimonialmente impuro? Pois não lemos que sim, ou que Ele alterou Seus planos nem um pouco por causa disso.

Talvez encontremos nossa resposta nos regulamentos levíticos a respeito da lepra. Lemos no Levítico 14:28 que, na purificação do leproso, o sacerdote devia molhar o dedo direito no sangue e no óleo e colocá-lo na orelha, na mão e no pé da pessoa purificada. O dedo do sacerdote era, portanto, o indicador ou sinal de pureza, o levantamento da proibição que sua lepra colocara sobre ele. E quando Jesus tocou no leproso, foi o toque sacerdotal; carregava consigo sua própria limpeza, transmitindo poder e pureza, em vez de contrair a contaminação de outro.

Mas se Jesus tocou no leproso e permitiu que a mulher de Cafarnaum o tocasse, ou pelo menos em suas vestes, Ele cuidadosamente evitou qualquer contato pessoal com aqueles possuídos por demônios. Ele reconheceu aqui a presença de espíritos malignos, os poderes das trevas, que cativaram o espírito humano mais fraco, e para eles uma palavra é suficiente. Mas que palavra diferente de Suas outras palavras de cura, quando Ele disse ao leproso: "Eu quero; sê limpo", e a Bartimeu: "Recebe a tua vista!" Agora é uma palavra cortante, imperativa, não dita à pobre vítima indefesa, mas lançada sobre e além dela, para a personalidade sombria, que mantinha uma alma humana em uma escravidão vil e degradante.

E assim, enquanto o garoto possesso jazia se contorcendo e espumando no chão, Jesus não colocou as mãos sobre ele; só depois de haver proferido a palavra poderosa e o demônio ter partido dele, Jesus o tomou pela mão e o ergueu.

Mas seja por palavra ou por toque, os milagres foram realizados com facilidade consumada; não houve nenhum daqueles floreios artísticos que os meros performers usam como cortina para encobrir sua prestidigitação. Não houve esforço para causar efeito, nenhum esforço aparente. O próprio Jesus parecia perfeitamente inconsciente de que estava fazendo algo maravilhoso ou mesmo incomum. As palavras de poder saíram naturalmente de Seus lábios, como a queda das folhas da árvore da vida, levando, aonde quer que fossem, cura para as nações.

Mas se o método das curas é maravilhoso, a facilidade não estudada e a naturalidade simples do Curador, a completude das curas é ainda mais. Em todas as multidões de casos, não houve falha. Encontramos os discípulos perplexos e mortificados, tentando o que eles não podem realizar, como com o menino possuído; mas com Jesus, fracasso era uma palavra impossível. Nem Jesus simplesmente os fez melhorar, levando-os a um estado de convalescença e, assim, colocando-os no caminho de se curarem.

A cura foi instantânea e completa; "imediatamente" é a palavra frequente e favorita de São Lucas; Tanto é verdade que ela, que meia hora atrás foi acometida de uma febre maligna, e aparentemente à beira da morte, agora cumpre seus deveres normais como se nada tivesse acontecido, "ministrando" aos muitos convidados de Pedro. Embora a natureza possua uma grande quantidade de força resiliente, seus períodos de convalescença, quando a própria doença é controlada, são mais ou menos prolongados, e semanas, ou às vezes meses, devem decorrer antes que as marés vivas da saúde retornem, trazendo com eles um doce transbordamento, uma exuberância de vida.

Não era assim, porém, quando Jesus era o Curador. Com Sua palavra, ou com um mero aceno de Seu dedo, as marés da saúde, que haviam ido longe na vazante, de repente voltaram em toda a sua plenitude primaveril, levantando bem alto em sua onda a casca que durante anos desesperados tinha se estabelecido em seu túmulo lamacento. Dezoito anos de doença deixaram a mulher bastante deformada; os músculos contraídos haviam se dobrado na forma que Deus fez para ficarem eretos, de modo que ela "de maneira alguma pudesse se erguer"; mas quando Jesus disse: "Mulher, estás livre da tua enfermidade" e impôs Suas mãos sobre ela, em um instante os músculos tensos relaxaram, a forma curvada recuperou sua graça anterior, pois "ela foi endireitada e glorificou a Deus.

“Um momento, com o Cristo nele, foi mais de dezoito anos de doença, e com a mais perfeita facilidade que poderia desfazer todos os dezoito anos haviam feito. E este é apenas um caso exemplar, pois a mesma completude caracteriza todas as curas que Jesus operou. "Eles foram curados", como está escrito, não importa qual seja a doença; e embora a doença tivesse afrouxado todas as mil cordas, de modo que a maravilhosa harpa foi reduzida ao silêncio, ou, na melhor das hipóteses, poderia apenas tocar discordantes notas, a mão de Jesus tem apenas que tocá-lo, e em um instante cada corda recupera seu tom primitivo, os sons estridentes desaparecem, e o corpo, "mente e alma de acordo, desperta doce música como antes."

Mas embora Jesus operasse essas muitas e completas curas, tornando a cura dos enfermos uma espécie de passatempo, os interlúdios naquele Divino "Messias", ainda assim Ele não operou esses milagres indiscriminadamente, sem método ou condições. Ele livremente colocou Seu serviço à disposição de outros, entregando-se a um incansável ciclo de misericórdia; mas é evidente que houve alguma seleção para esses dons de cura.

O poder de cura não foi lançado ao acaso, caindo sobre qualquer um que pudesse atingir; fluía apenas em certas direções, em canais ordenados; seguia certas linhas e leis. Por exemplo, esses círculos de cura eram geograficamente estreitos. Eles seguiram a presença pessoal de Jesus e, com uma ou duas exceções, nunca foram encontrados separados dessa presença; de forma que, por mais que fossem, eles constituíam apenas uma pequena parte da humanidade sofredora.

E mesmo dentro desses círculos de Sua presença visível, não devemos supor que todos foram curados. Alguns foram levados, e outros, deixados, para um sofrimento do qual somente a morte os libertaria. Podemos descobrir a lei desta eleição de misericórdia? Achamos que podemos.

(1) Em primeiro lugar, deve haver a necessidade da intervenção Divina. Isso talvez nem seja necessário dizer, e não parece significar muito, visto que entre aqueles que não foram curados havia necessidades tão grandes quanto as dos mais favorecidos. Mas enquanto a "necessidade" em alguns casos não foi suficiente para garantir a misericórdia divina, em outros casos foi tudo o que foi pedido. Se a doença fosse mental ou psíquica, com a razão totalmente confusa, e os firmamentos do Certo e do Errado se misturassem confusamente, criando um caos na alma, isso era tudo o que Jesus exigia.

Outras vezes, esperava que o desejo fosse evocado e o pedido fosse feito; mas para estes casos de loucura, epilepsia e possessão demoníaca Ele dispensou as outras condições, e sem esperar pelo pedido, como na sinagoga Lucas 4:34 ou na costa de Gadarene, Ele falou a palavra, que trouxe ordem a um distraído alma, e que levou Razão de volta à sua Jerusalém, ao trono há muito vazio.

Para outros, a necessidade em si não era suficiente; deve haver o pedido. Nosso desejo por qualquer bênção é nossa avaliação de seu valor, e Jesus dispensou Seus dons de cura nas condições divinas: "Pedi e recebereis; buscai e achareis." Como o pedido veio, se do próprio sofredor ou por meio de algum intercessor, não importava; pois nenhum pedido de cura veio a Jesus para ser desconsiderado ou negado.

Nem sempre era necessário colocar o pedido em palavras. A oração é uma coisa muito grandiosa e grande para que os lábios tenham o monopólio dela, e as orações mais profundas podem ser colocadas em atos, bem como em palavras, já que às vezes são proferidas em suspiros inarticulados e em gemidos muito profundos para palavras. E não era a oração mais verdadeira, visto que as multidões carregavam seus enfermos e os colocavam aos pés de Jesus, mesmo que sua voz não tivesse pronunciado uma só palavra? E não era a oração mais verdadeira, como eles se colocavam, com suas formas curvadas e mãos murchas bem em Seu caminho, incapazes de falar uma única palavra, mas lançando a Ele o olhar comovente, mas esperançoso? O pedido era, portanto, a expressão de seu desejo e, ao mesmo tempo, a expressão de sua fé, revelando a confiança que depositavam em Sua piedade e Seu poder,

"A fé então, como agora, era o gergelim para o qual todas as portas do céu se abrem; e como no caso do paralítico que nasceu de quatro filhos e foi descido pelo telhado, até uma fé vicária prevalece com Jesus, como ela traz para seu amigo uma dupla e completa salvação. E assim aqueles que buscaram Jesus como seu Curador o encontraram, e aqueles que creram entraram no Seu descanso, este descanso inferior de uma saúde perfeita e uma vida perfeita, enquanto aqueles que eram indiferentes e aqueles que duvidavam foram deixados para trás, esmagados pela tristeza que Ele teria removido e torturados por dores que Seu toque teria acalmado completamente.

E agora nos resta reunir a luz desses milagres e focalizá-la Naquele que foi a Figura central, Jesus, o Curador Divino. E

(1) os milagres de cura falam do conhecimento de Jesus. A pergunta: "O que é o homem?" tem sido a questão permanente de todos os tempos, mas ainda não foi respondida, ou respondida, mas em parte. Sua natureza complexa ainda é um mistério, o enigma eterno da Esfinge, e Édipo não vem. A fisiologia pode numerar e nomear os ossos e músculos, pode dizer as formas e funções dos diferentes órgãos; a química pode decompor o corpo em seus elementos constituintes e pesar suas proporções exatas; a filosofia pode mapear os departamentos da mente; mas o homem continua sendo o grande enigma.

A biologia carrega sua pista de seda direto para a célula primordial; mas aqui ela encontra um nó górdio, que seus instrumentos mais afiados não podem cortar, ou sua inteligência mais aguçada desvendar. Dentro dessa nossa natureza complexa estão oceanos de mistério que o Pensamento pode de fato explorar, mas que ele não pode sondar, caminhos que o olho abutre da Razão não viu, cujas vozes são vozes de línguas desconhecidas, respondendo umas às outras através da névoa.

Mas quão familiarizado Jesus parecia com todos esses segredos da vida! Quão íntimo com todas as forças vitais! Como ele era versado em etiologia, sabendo sem possibilidade de erro de onde vinham as doenças, e como eram! Não era nenhum mistério para Ele como a mão havia encolhido, murchando em uma massa de ossos, sem habilidade nos dedos e sem vida em suas veias entupidas, ou como os olhos haviam perdido o poder de visão.

Seu conhecimento da estrutura humana era um conhecimento exato e perfeito, lendo seus segredos mais íntimos, como em uma transparência, sabendo com certeza quais elos haviam escapado do mecanismo sutil, e o que havia sido deformado para fora do lugar, e sabendo bem exatamente em que ponto e em que medida aplicar o remédio de cura, que era sua própria vontade. Toda a terra e todo o céu estavam sem cobertura; ao Seu olhar; e o que era isso senão Onisciência?

(2) Novamente, os milagres de cura falam da compaixão de Jesus. Foi sem relutância que Ele operou essas obras de misericórdia; foi o Seu deleite. Seu coração foi atraído para o sofrimento e a dor pelo magnetismo de uma simpatia divina, ou melhor, devemos dizer, para os próprios sofredores; pois o sofrimento e a dor, como o pecado e a desgraça, eram exóticos na Sua.

O jardim do pai, a erva-moura mortal que um inimigo plantou. E assim, notamos uma grande ternura - em todos os Seus tratos com os aflitos. Ele o faz, não aplica a cáustica de palavras amargas e cortantes. Mesmo quando, como podemos supor, o sofrimento é a colheita do pecado anterior, como no caso do paralítico, Jesus não profere reprimendas severas; Ele diz com simplicidade e bondade: "Vá em paz e não peques mais". E não encontramos aqui uma razão pela qual esses milagres de cura eram tão frequentes em Seu ministério? Não era porque em Sua mente a doença estava de alguma forma relacionada ao pecado? Se milagres eram necessários para atestar a "Divindade de Sua missão, não havia necessidade da sucessão constante deles, não havia necessidade de que eles devessem fazer uma parte, e uma grande parte, da tarefa diária.

A doença é, por assim dizer, algo anormalmente natural: resulta da transgressão de alguma lei física, como o pecado é a transgressão de alguma lei moral; e Aquele que é o Salvador do homem traz uma salvação completa, uma redenção para o corpo ", bem como uma redenção para a alma. Na verdade, as doenças do corpo são apenas as sombras, vistas e sentidas, das doenças mais profundas da alma, e com Jesus a cura física era apenas um passo para a verdade e experiência superiores, aquela limpeza espiritual, aquela criação interior de um espírito correto, um coração perfeito.

E assim Jesus realizou as duas obras lado a lado; eles eram as duas partes de Sua única e grande salvação; e como Ele amou e teve pena do pecador, também teve pena e amou o sofredor; Todas as suas simpatias foram ao seu encontro, preparando o caminho para que Suas virtudes de cura o seguissem.

(3) Novamente, os milagres de cura falam do poder de Jesus. Isso foi visto indiretamente quando consideramos a integridade das curas e o amplo campo que cobriram, e não precisamos nos estender sobre isso agora. Mas que consciência de poder havia em Jesus! Outros, profetas e apóstolos, curaram os enfermos, mas seu poder foi delegado. Veio como ondas de impulso Divino, intermitente e temporário.

O poder que Jesus exercia era inerente e absoluto, profundezas que não conheciam cessação nem diminuição. Sua vontade era suprema sobre todas as forças. As potências da natureza são difusas e isoladas, adormecidas na erva ou metal, flor ou folha, na montanha ou no mar. Mas todos são inertes e inúteis até que o homem os destile com suas alquimias sutis, e então os aplique por seus processos lentos, dissolvendo as tinturas no sangue, enviando em suas correntes quentes a virtude curativa, se porventura puder atingir seu objetivo e realizar seu missão.

Mas todas essas potências estão nas mãos ou na vontade de Cristo. Todas as forças da vida foram comandadas sob Sua ordem. Ele tinha apenas que dizer a um “Vá”, e ele foi, aqui ou ali, ou qualquer outro lugar; nem vai em vão; ele cumpre sua ordem elevada, a vontade do grande Mestre. Não, o poder de Jesus é supremo, mesmo naquele mundo remoto e escuro de espíritos malignos. Os demônios fogem em Sua repreensão; e deixe-O lançar apenas uma palavra de cura na alma escura e caótica de um possesso, e em um instante a Razão amanhece; pensamentos brilhantes brincam no horizonte; os firmamentos do Certo e do Errado separam-se a distâncias infinitas; e da escuridão emerge um Paraíso, de beleza e luz, onde o novo filho de Deus reside, e o próprio Deus desce no frio e no calor dos dias semelhantes. Que poder é esse? Não é o poder de Deus? Não é onipotência?