Malaquias 1:6-14

2. "HONRA A TEU PAI"

Malaquias 1:6

Do Amor de Deus, do qual Israel duvidou, o profeta passa para Sua Majestade ou Santidade, o que eles injustiçaram. Agora é muito notável que a relação de Deus com os judeus na qual o profeta deveria ver Sua Majestade ilustrada não é apenas Seu senhorio sobre eles, mas Sua Paternidade: "Um filho honra um pai, e um servo seu senhor; mas se eu for Pai, onde está a minha honra e se eu sou o Senhor, onde há reverência por mim? Diz o Senhor dos exércitos.

"Estamos tão acostumados a associar à Paternidade Divina apenas idéias de amor e piedade que o uso da relação para ilustrar não o amor, mas a Majestade, e colocá-la em paralelo com o Reinado Divino, pode nos parecer estranho. era muito natural para Israel. No antigo mundo semítico, mesmo para os pais humanos, a honra era devida antes do amor. "Honra teu pai e tua mãe", disse o Quinto Mandamento; e quando, após longa timidez para fazê-lo, Israel em A última vez que se aventurou a reivindicar a Jeová como o Pai de Seu povo, foi a princípio mais com o objetivo de aumentar o senso de Sua autoridade e seu dever de reverenciá-lo, do que com o objetivo de trazê-lo para perto de seus corações e assegurar-lhes de Sua ternura.

Os últimos elementos, é verdade, não estavam ausentes da concepção. Mas mesmo no Saltério, no qual encontramos a comunhão mais íntima e terna do crente com Deus, há apenas uma passagem em que Seu amor pelos Seus é comparado ao amor de um pai humano. E nas outras poucas passagens do Antigo Testamento onde Ele é revelado ou apelado como o Pai da nação, é, com duas exceções, a fim de enfatizar Sua criação de Israel ou Sua disciplina.

Assim, em Jeremias, Jeremias 3:4 e em um profeta anônimo do mesmo período, talvez como "Malaquias". Essa hesitação em atribuir a Deus o nome do Pai, e essa concepção severa do que significava a Paternidade, talvez fosse necessária para Israel em face das idéias sensuais da Paternidade Divina nutridas por seus vizinhos pagãos.

Mas, seja como for, a raridade e austeridade da concepção de Israel da Paternidade de Deus, em contraste com a do Cristianismo, nos permite entender por que "Malaquias" deve empregar a relação como prova, não do Amor, mas da Majestade e Santidade de Jeová.

Esta majestade e esta santidade foram injustiçadas, diz ele, por pensamentos baixos do altar de Deus, e por oferecer sobre ele, com a consciência tranquila, sacrifícios baratos e manchados. O povo teria vergonha de apresentá-lo ao governador persa: como Deus pode estar satisfeito com eles? Melhor que o sacrifício cesse do que tais ofertas sejam apresentadas com tal espírito! "Não há ninguém", exclama o profeta, "que feche totalmente as portas" do Templo, para que "o altar" não fume "em vão?"

A passagem nos mostra que mudança ocorreu no espírito de Israel desde que a profecia atacou pela primeira vez o ritual de sacrifício. Lembramos como Amós teria varrido tudo como uma abominação para Deus. O mesmo aconteceu com Isaías e Jeremias. Mas a razão para isso era muito diferente de "Malaquias". Seus contemporâneos eram assíduos e pródigos em sacrifícios e devotados ao Templo e ao ritual com um fanatismo que os fazia esquecer que as exigências de Jeová sobre Seu povo eram a justiça e o serviço aos fracos.

Mas "Malaquias" condena sua geração por depreciar o Templo e por ser mesquinha e fraudulenta em suas ofertas. Certamente, o profeta pós-exílico assume uma atitude diferente em relação ao ritual daquela de seus predecessores no antigo Israel. Eles desejaram que tudo fosse abolido e colocaram os principais deveres de Israel para com Deus na justiça cívica e na misericórdia. Mas ele enfatiza isso como o primeiro dever do povo para com Deus, e vê em sua negligência a razão de seus infortúnios e a causa de sua condenação vindoura.

Nesta mudança ocorrida na profecia, devemos admitir a crescente influência da lei. De Ezequiel em diante, os profetas se tornaram mais eclesiásticos e legais. E embora no início eles não se tornassem menos éticos, ainda assim a influência que estava operando sobre eles era de tal caráter que estava fadada a absorver seu interesse e levá-los a remeter os elementos éticos de sua religião para um lugar secundário para o cerimonial.

Vemos sintomas disso mesmo em "Malaquias", encontraremos mais em Joel, e sabemos como esses sintomas se agravaram posteriormente em todos os líderes da religião judaica. Ao mesmo tempo, devemos lembrar que essa mudança de ênfase, que muitos pensarão ser para pior, foi amplamente tornada necessária pela mudança de temperamento no povo a quem os profetas ministraram. "Malaquias" encontrou entre seus contemporâneos um hábito de prática religiosa que não era apenas desleixado e indecente, mas mesquinho e fraudulento, e tornou-se seu primeiro dever prático atacar isso.

Além disso, a negligência do Templo não foi devido àquelas concepções espirituais de Jeová e aos deveres morais que Ele exigia, em cujo interesse os profetas mais antigos haviam condenado o ritual. No fundo, a negligência do Templo foi devido às mesmas razões do zelo supersticioso e fanatismo em sacrifícios que os profetas mais antigos haviam atacado - idéias falsas, ou seja, do próprio Deus. e do que era devido a Ele de Seu povo.

E com base nisso, portanto, podemos dizer que "Malaquias" estava realizando para sua geração uma obra tão necessária e tão Divina quanto Amós e Isaías haviam realizado para a deles. "Apenas, seja admitido," a direção da ênfase de "Malaquias" era mais perigosa para a religião do que a ênfase de Amós ou Isaías. O quão sujeita a prática que ele inculcou era ao exagero e abuso é tristemente provado na história posterior de seu povo: foi contra esse exagero, cresceu grande e obstinado através de três séculos, que Jesus proferiu Suas palavras mais implacáveis.

"O filho honra o pai, e o servo ao seu senhor. Mas se eu sou Pai, onde está a minha honra? E se eu sou o Senhor, onde está a reverência para mim? Diz o Senhor dos Exércitos a vocês, ó sacerdotes, que desprezam o meu nome . Dizeis: 'Como', então 'desprezamos o Teu Nome?' Vocês estão trazendo comida poluída para o Meu Altar. Vocês dizem: 'Como nós Te contaminamos?' Dizendo: 'A mesa de Jeová pode ser desprezada'; e quando trazeis um animal cego para o sacrifício, 'Não faz mal!' Ore, leve-o ao sátrapa: ele ficará satisfeito contigo ou aceitará a tua pessoa? Diz o Senhor dos exércitos.

Mas agora, propicie a Deus, para que Ele seja misericordioso conosco. Quando coisas assim saem de suas mãos, Ele pode aceitar suas pessoas? diz Jeová dos Exércitos. Quem está aí entre vós para fechar as portas "do templo, para que não acendais o meu altar em vão? Não tenho prazer em vós, diz Jeová dos Exércitos, e não aceitarei oferta de vossas mãos. Pois da Nascendo e se pondo o meu nome é glorificado entre as nações, e em cada lugar sagrado incenso é oferecido ao meu nome, e uma oferta pura: porque grande é o meu nome entre as nações, diz o Senhor dos exércitos.

Mas vós o estais profanando, porque julgais que a Mesa do Senhor está poluída, e seu alimento desprezível. E dizeis: Que cansaço! e vós o cheirais, diz o Senhor dos exércitos. Quando trazeis o que foi saqueado e os coxos e enfermos, sim, quando trazeis uma oferta, posso aceitá-la com graça de vossas mãos? diz Jeová. Amaldiçoado seja o trapaceiro em cujo rebanho há um animal macho e ele faz o voto, e mata pelo Senhor um animal miserável. Pois eu sou um grande Rei, diz Jeová dos Exércitos, e Meu Nome é reverenciado entre as nações. "

Antes de passarmos desta passagem, devemos notar nela uma característica muito notável - talvez a contribuição mais original que o livro de "Malaquias" faz para o desenvolvimento da profecia. Em contraste com a irreverência de Israel e o mal que fazem à santidade de Jeová, Ele mesmo afirma que não apenas "Seu nome é grande e glorificado entre os pagãos, desde o nascer até o pôr do sol", mas que "em todas as coisas sagradas coloque incenso e uma oferta pura são oferecidos ao Seu nome.

"Esta é uma declaração tão nova e, podemos verdadeiramente dizer, tão surpreendente, que não é maravilhoso que a tentativa de interpretá-la, não dos próprios dias do profeta, mas da era messiânica e do reino de Cristo. Assim, muitos dos Padres Cristãos, de Justino e Irineu a Teodoreto e Agostinho; assim, nossa própria Versão Autorizada, que corajosamente lança os verbos para o futuro; e assim, muitos intérpretes modernos como Pusey, que declara que o estilo é "um presente vívido, como é freqüentemente usado para descrever o futuro; mas as coisas faladas mostram que é futuro.

"Todos estes consideram a passagem como uma antecipação das parábolas de Cristo, declarando a rejeição dos judeus e a reunião dos gentios no reino dos céus, e do argumento da Epístola aos Hebreus, de que as ofertas sangrentas e defeituosas dos judeus foram revogados pelo sacrifício da cruz, mas tal exegese só é possível pervertendo o texto e interpretando erroneamente todo o argumento do profeta.

Não apenas os verbos do original estão no presente - assim também nas primeiras versões - mas o profeta está obviamente contrastando o desprezo do próprio povo de Deus por Si mesmo e Suas instituições com a reverência prestada a Seu Nome entre os pagãos. Não se trata apenas de haver pessoas justas em todas as nações, agradando a Jeová por causa de suas vidas. Os próprios sacrifícios dos pagãos são puros e aceitáveis ​​para ele.

Nunca tivemos em profecia, mesmo a mais previdente e evangélica, uma declaração tão generosa e tão católica como esta. Por que deveria aparecer apenas agora na história da profecia é uma pergunta que não podemos responder com certeza. Muitos viram nele o resultado das relações de Israel com seus tolerantes e religiosos senhores, os persas. Nenhum dos reis persas tinha até então perseguido os judeus, e muitos israelitas piedosos e de mente aberta devem ter tido oportunidade de conhecer as doutrinas puras da religião persa, entre as quais se diz que já existiam os reconhecimento da verdadeira piedade em homens de todas as religiões.

Se Paulo derivou de sua cultura helênica o conhecimento que tornou possível para ele falar como falava em Atenas sobre a religiosidade dos gentios, era tão provável que os judeus que haviam entrado na experiência de uma fé ariana ainda mais pura deveriam proferir um reconhecimento ainda mais enfático de que o Deus Único e Verdadeiro tinha aqueles que O serviam em espírito e em verdade em todo o mundo. Mas, quaisquer que sejam as influências estrangeiras que possam ter amadurecido tal fé em Israel, não devemos esquecer que suas raízes estavam profundamente arraigadas no solo nativo de sua religião.

Desde o início, eles conheceram seu Deus como um Deus de graça tão infinito que era impossível que se esgotasse sobre eles. Se Sua justiça, como Amós mostrou, estivesse sobre todos os estados da Síria, e Sua piedade e Seu poder de converter, como Isaías mostrou, cobrisse até mesmo as cidades da Fenícia, o grande Evangelista do Exílio poderia declarar que Ele não apagou os pavios fumegantes das obscuras religiões pagãs.

Tão interessante, porém, quanto a origem da atitude de "Malaquias" para com os pagãos, são dois outros pontos sobre isso. Em primeiro lugar, é notável que isso ocorra, especialmente na forma de enfatizar a pureza dos sacrifícios pagãos, em um livro que dá tanta ênfase ao templo e ao ritual judaico. Este é um aviso para não julgarmos severamente a chamada idade legal da religião judaica, nem desprezar os profetas que estão sob a influência da lei.

E, em segundo lugar, percebemos nesta declaração um passo em direção ao pleno reconhecimento da religiosidade gentia que encontramos no Livro de Jonas. É estranho que nenhum dos Salmos pós-exílicos tenha a mesma nota. Freqüentemente, predizem a conversão dos pagãos; mas eles não reconhecem sua reverência e piedade nativas. Talvez a razão seja que em um corpo de música, coletado para o serviço nacional, tal recurso estaria fora de lugar.