Mateus 4:1-11

capítulo 5

Sua tentação - Mateus 4:1

MUITO foi escrito sobre a possibilidade de tentação na experiência de um Ser sem pecado. As dificuldades que surgiram nesta região são principalmente de tipo metafísico, tal como é possível - para algumas mentes, poderíamos dizer inevitáveis ​​- surgir em todos os pontos daquela misteriosa complexidade que chamamos de vida. Sem tentar entrar profundamente na questão, não podemos apelar para nossa própria experiência? Não sabemos todos nós o que é ser “tentado sem pecado” - sem pecado, isto é, com referência à coisa particular a que somos tentados? Não existem desejos em nossa natureza, não apenas totalmente inocentes, mas uma parte necessária de nossa humanidade, que, no entanto, dá ocasião à tentação? Mas ao ser reconhecido que seguir o impulso, por mais natural que seja, levaria ao mal,

Nesse caso, há tentação, conflito, vitória - tudo sem pecado. Certamente, então, o que é possível para nós na ocasião, também foi possível para nosso Senhor em todas as ocasiões, por meio de Sua vida pura e imaculada. O fato de ele assumir nossa natureza envolveu não apenas a possibilidade, mas a necessidade da tentação.

A passagem que temos diante de nós registra o que é conhecido como a tentação, mas não significa, é claro, que seja a única. Nosso Senhor esteve por toda a vida exposto aos assaltos do Tentador, que parecem de fato ter aumentado em violência à medida que Ele se aproximava do fim de Sua vida. Por que, então, esse ataque foi escolhido para um registro especial? O motivo parece óbvio. Marca o início da obra da vida do Messias.

Em Sua tranquila casa em Nazaré, Jesus deve ter sofrido as tentações comuns a que estão sujeitas a infância e a juventude. Esse foi o momento de preparação silenciosa para a grande campanha. Agora, a guerra deve começar. Ele deve se dedicar ao poderoso empreendimento de destruir as obras do diabo. O grande adversário, portanto, se esforça sabiamente para estragá-lo desde o início, por uma série de assaltos deliberadamente planejados, dirigidos contra todos os pontos vulneráveis ​​daquela natureza humana que seu grande antagonismo deve exibir.

Desse momento em diante, toda a vida de nosso Senhor seria uma guerra, não apenas contra a fúria dos homens ímpios, mas contra as astutas ciladas do adversário invisível, cuja oposição deve ter sido tão amarga e implacável quanto a de seus representantes em carne e osso . Pela natureza do caso, o conflito travado na esfera espiritual não poderia aparecer na história. Pertencia àquela vida oculta, da qual até mesmo os discípulos mais próximos podiam ver, mas muito pouco.

Ocasionalmente, percebemos isso em certos olhares e palavras que denotam conflito interior, e naquelas frequentes retiradas para lugares solitários para orar; mas não temos nenhum registro da experiência real da alma, exceto no caso desta primeira batalha campal, por assim dizer, do conflito ao longo da vida. É evidente que o próprio nosso Senhor deve ter dado a Seus discípulos a informação sobre este assunto profundamente interessante que os capacitou a registrá-lo, para encorajamento e conforto de Seu povo em todos os tempos que viriam. Bendito seja Seu Santo Nome, por esta revelação de Sua vida oculta.

A maior parte, de fato, ainda está velada. Uma nuvem negra de mistério paira sobre os quarenta dias. Nada mais é dito sobre eles neste Evangelho, senão que Jesus jejuou por aquele tempo - uma indicação de intensidade sustentada na vida de Seu espírito. De São Marcos e São Lucas aprendemos que a tentação durou todo o período - um fato nada inconsistente com a elevação espiritual sustentada, pois é justamente nesses períodos que o homem está mais exposto aos assaltos do inimigo.

Não podemos penetrar na escuridão destes quarenta dias. Como as trevas no Getsêmani, e novamente, da hora sexta à nona no Calvário, ela proíbe a entrada. Eram tempos em que mesmo "o discípulo a quem Jesus amava" não podia estar com ele. Estas são solidões que nunca podem ser perturbadas. Só isso sabemos que era necessário que nosso Salvador passasse por esses escuros "portões das nuvens" ao entrar e ao terminar Sua obra sacerdotal na terra.

Mas embora não possamos compreender o que nosso Senhor fez por nós durante esses quarenta dias, quando Ele "restaurou o Paraíso para toda a humanidade". nós, podemos, lembrando que Ele foi tentado não apenas como nosso Representante, mas como nosso Exemplo, nos esforcemos com toda humildade e reverência para entrar nesta experiência da alma de nosso Senhor, na medida em que a representação vívida de suas características principais no registro inspirado garantias.

É sempre difícil contar a história da experiência da alma de modo a voltar para a mente comum e o coração da humanidade. Não adianta contá-lo na linguagem da filosofia ou da psicologia, que ninguém, exceto aqueles familiarizados com tais discussões, poderiam entender. Deve ser dirigido tanto à imaginação quanto à razão pura. Se isso tivesse sido suficientemente considerado, poderia ter poupado muitas dificuldades por parte daqueles que se propuseram a descobrir exatamente quais eram as circunstâncias externas da tentação, esquecendo que aqui especialmente é o interior e espiritual com que nós tem que fazer, não o exterior e físico.

Não foi o que aconteceu ao corpo de Jesus, quer tenha sido realmente levado ao pináculo do Templo ou não, com o que temos qualquer preocupação em relação ao assunto da tentação; mas o que aconteceu à sua alma: pois é a alma do homem, não o seu corpo, que é tentado.

Acima de tudo, é necessário apegar-se firmemente à realidade da tentação. Não foi uma mera luta simulada: foi tão real quanto qualquer outra que já tivemos quando mais ferozmente atacados pelo tentador. Isso, é claro, acabará com a ideia vulgar de que o diabo apareceu em uma forma reconhecível, como um dos demônios de Dore. Algumas pessoas não podem superar a tolice de imaginar que não há nada real que não seja material e, portanto, que nosso Salvador não poderia ter tido conflito com Satanás, se Satanás não tivesse assumido alguma forma material.

O poder da tentação consiste em parecer sugerido sem intenção sinistra. Nosso Senhor foi tentado "como nós" e, portanto, não teve a vantagem de ver o tentador em sua própria pessoa. Ele pode ter aparecido "como um anjo de luz", ou pode ter sido apenas como um espírito invisível que ele veio. Seja como for, foi sem dúvida uma experiência espiritual; e nisso consiste sua realidade e valor.

A fim de compreender firmemente a realidade do conflito, não devemos apenas ter em mente que nosso Senhor teve que enfrentar o mesmo adversário invisível que devemos encontrar, mas que Ele teve que encontrá-lo assim como nós temos que enfrentá-lo - não como Deus, mas como homem. O homem Cristo Jesus foi tentado, e em Sua natureza humana Ele triunfou. Ele havia "se esvaziado" de Seus atributos Divinos; e recorrer a eles quando a batalha se desenrolou com ferocidade demais por Seus recursos como homem, teria sido reconhecer a derrota.

Que necessidade havia de mostrar que Deus poderia triunfar sobre Satanás? Não era necessária nenhuma Encarnação e nenhuma competição na selva para isso. Se não fosse como um homem que Ele triunfou, não teria havido vitória alguma. É verdade que Ele foi para o deserto no poder do Espírito; mas também podemos ir para qualquer deserto ou qualquer lugar. Foi pela força divina que Ele triunfou, mas apenas naquela força aperfeiçoada na fraqueza humana de acordo com a promessa que é válida para todos nós.

Aqui também "Ele foi tentado como nós", com as mesmas maneiras e meios de resistir à tentação e vencê-la que estão disponíveis para nós. Resulta de tudo isso que não devemos olhar para essa cena de tentação como algo totalmente estranho a nós mesmos, mas devemos nos esforçar para entrar nela e, na medida do possível, realizá-la. Observe primeiro a estreita ligação com o batismo. Isso se tornou proeminente e enfático em todos os três relatos.

Evidentemente, então, ele fornece a chave para isso. O batismo de Cristo foi Sua consagração à obra de Seu messiado. E não imaginemos que Ele tivesse algum plano pronto para a sua realização. Sua obra de vida não foi estereotipada, como aquela que a maioria de nós assume, na qual podemos aprender com aqueles que já se foram antes como o iniciaram e como proceder de acordo. Mesmo com toda essa vantagem, a maioria de nós não precisa pensar muito antes de fazer nossos planos.

Poderia ser, então, que Aquele que tinha tal obra diante de si não precisasse pensar sobre ela, planejá-la, pesar diferentes métodos de procedimento e enfrentar as dificuldades que todo aquele que entra em um novo empreendimento tem de enfrentar ? Não nos esqueçamos por um momento que Ele foi um homem de verdade, e que ao planejar o curso que seguiria, como em todos os outros pontos, foi provado como nós.

Conseqüentemente, assim que Ele é batizado, Ele se retira sozinho, como Moisés e outros fizeram quando estavam prestes a entrar em seu trabalho, para ter comunhão com Deus e aconselhar-se com Seus próprios pensamentos. Ele estava livre de todas as dúvidas? Não imaginemos que fosse impossível para ele duvidar. Tentado em todos os pontos como nós, Ele deve ter conhecido essa tentação dolorosa. Pode-se bem supor, então, que Ele foi visitado repetidas vezes com dúvidas durante esses quarenta dias, de modo que não era nada anormal que a tentação tomasse a forma: "Se Tu és o Filho de Deus."

Olhe agora para a primeira tentação e marque a dupla fraqueza humana a que se dirigiu. Por um lado, a dúvida - "Se Tu és o Filho de Deus"; por outro lado, fome - pois Ele jejuou por muito tempo e tinha um desejo tão forte de pão quanto qualquer um de nós teria nessas circunstâncias. Veja agora a força da tentação. Ele está sofrendo de fome; Ele é tentado a duvidar. Como ele pode ter alívio? “Se tu és o Filho de Deus, manda que estas pedras se tornem em pães.

"Poderes especiais são confiados a Ele para Sua obra como Messias. Ele não deveria usá-los agora? Por que não? Portanto, em sua sutileza sugere o tentador. Em vão. Ele havia tomado Seu lugar entre Seus irmãos e não se separou Eles não podiam ordenar que as pedras se tornassem pães; e Ele deixaria de ser seu irmão? O que diz a Lei? Uma passagem bem conhecida salta em sua memória: "O homem não viverá só de pão, mas de toda palavra que sai da boca de Deus.

"O homem deve confiar em Deus, e quando estiver com fome no deserto, como Israel estava na antiguidade, deve olhar para cima em busca de sua ajuda. Eu também; eu também. E Ele suporta a fome, repele a dúvida e vence Seu sutil inimigo.

O pensamento da dúvida que deve existir em outras mentes, senão na dele, dá oportunidade para um segundo ataque. Ter provado Seu poder ordenando que as pedras se tornassem pães só teria satisfeito um desejo pessoal. Mas não adiantaria Sua obra fazer alguma demonstração notável dos poderes pelos quais Ele será credenciado - fazer algo que atrairia a atenção universal; não no deserto, mas em Jerusalém; -por que não mostrar a todas as pessoas que Deus está com Ele, lançando-se do pináculo do Templo? "Se tu és o Filho de Deus.

lança-te para baixo: porque está escrito: Ele dará a Seus anjos ordem a respeito de Ti; e em suas mãos eles Te sustentarão, para que em nenhum momento Tu tropeces com o teu pé contra uma pedra. "Vê-se imediatamente a força adicional desta tentação. A fome permanece, junto com a fraqueza do corpo e fraqueza de espírito que sempre E a própria arma que Ele usou para repelir o primeiro ataque está voltada contra Ele agora, pois Seu adversário encontrou uma passagem da Escritura, a qual ele usa com grande efeito.

Além disso, o apelo parece ser para aquele mesmo espírito de confiança que O colocou em tal posição em Seu primeiro encontro. Ele não é dificilmente assediado? O que então? Nesta emergência, Ele convoca em Seu auxílio algum aliado que nos foi negado em semelhante estresse de provação? Não: Ele faz exatamente o que temos que fazer no mesmo caso: encontra a Escritura citada com um viés por outra Escritura pensada sem preconceito. Ele reconhece que a Escritura apresentada primeiro à Sua mente é apenas uma parte da verdade que incide sobre o caso.

Algo mais deve ser tido em vista, antes que o caminho do dever esteja livre. Para enfrentar o pensamento perturbador, ocorre a seguinte palavra: "Não tentarás o Senhor teu Deus. Uma coisa é confiar, outra é tentar." Eu estava confiante quando me recusei a ordenar que as pedras fossem feitas de pão. Mas eu estaria tentando a Deus se me jogasse do pináculo do Templo. Eu deveria estar fazendo experiências com Ele, como fizeram os filhos de Israel em Meribá e em Massá (pois essa é a conexão das palavras que Ele cita) quando disseram: "O Senhor está entre nós ou não?" Não devo experimentar, não devo tentar, devo simplesmente confiar. Assim, a vitória é obtida pela segunda vez.

Se não é certo começar Sua obra por qualquer exibição como a que o Tentador acaba de sugerir, como ela deve ser iniciada? Uma questão certamente de dificuldade incomparável. O ar estava cheio de expectativa em relação à vinda do Rei Messias. Toda a nação estava pronta para saudá-lo. Não apenas isso, mas até mesmo as nações pagãs estavam mais ou menos preparadas para Sua vinda. Por que não aproveitar essa situação favorável em casa e no exterior? Por que não proclamar um reino que irá satisfazer essas expectativas generalizadas e reunir em torno de si todos os entusiasmos; e, depois de ter conquistado o povo, então prosseguir conduzindo-o a coisas mais elevadas e melhores? Por que não? Seria uma reverência ao príncipe deste mundo.

É claramente uma tentação do Maligno. Ceder a isso seria prostrar-se diante dele e adorá-lo em troca dos reinos deste mundo e da glória deles. Seria ganhar a lealdade dos homens por métodos que não são de Deus, mas do grande adversário. Ele reconhece o artifício de Satanás para desviá-lo do caminho da abnegação, que Ele vê ser o caminho do dever; consequentemente, com energia, Ele diz: "Sai daqui, Satanás; porque está escrito: Adorarás o Senhor teu Deus, e só a Ele servirás.

"Ao estabelecer Meu reino, devo me mostrar um servo e adorador de Deus e somente Dele; portanto, nenhum método mundano deve ser usado, por mais promissores que pareçam; a batalha deve ser travada com armas espirituais, o reino devo ser estabelecido somente pelas forças espirituais, e somente da verdade e do amor devo depender: escolho o caminho da Cruz. "Tira-te daqui, Satanás."

A crise passou. O caminho do dever e da tristeza está claro e claro diante dEle. Ele se recusou a virar para a direita ou para a esquerda. O Tentador foi derrotado em todos os pontos e, portanto, deve se retirar, por algum tempo, pelo menos: "Então o diabo o deixou; e eis que os anjos vieram e o serviram".