Números 32:1-42

2. LIQUIDAÇÃO

Números 32:1

O pedido dos homens de Rúben e Gade, de que deveriam ter permissão para se estabelecer no lado oriental do Jordão, na terra de Jazer e na terra de Gileade, foi inicialmente recusado por Moisés com grande desagrado. Eles pareciam desejar isenção de obrigações militares adicionais, se de fato eles não tivessem quase formado a intenção de se separar completamente do resto das tribos. Moisés perguntou-lhes: "Irão vossos irmãos à guerra e ficareis vós sentados aqui? E por que desanimais o coração dos filhos de Israel de ir para a terra que o Senhor lhes deu?" Ele lembrou-se dos espias e do mau relatório que trouxeram, pelo qual uma geração anterior ficou desanimada e murmurou contra o Senhor.

Os quarenta anos de peregrinação se passaram desde aquele erro - um longo período de sofrimento e punição. E agora, com este pedido, os homens de Reuben e Gad estavam desempenhando o mesmo papel perigoso. “Eis que vos levantastes no lugar de vossos pais, uma multiplicação de homens pecadores, para aumentar ainda a ira do Senhor contra Israel”.

É um tanto surpreendente descobrir que a proposta foi atendida dessa maneira. Mas Moisés sem dúvida tinha bons motivos para condenar as duas tribos. Por algum tempo, podemos acreditar, a ideia foi bem acolhida, e o gado já foi levado para o norte e espalhado pelos pastos de Gileade. O povo sentiu que a confraria que havia sobrevivido ao teste da jornada no deserto estava prestes a se desfazer.

E como os dois clãs que se propunham estabelecer-se na Palestina Oriental eram fortes e podiam enviar um grande número de guerreiros para o campo, havia razão para temer que a falta deles tornaria a conquista das grandes tribos além do Jordão uma tarefa muito pesada .

As circunstâncias eram semelhantes às de uma Igreja quando o gozo do privilégio e dos ganhos do passado é escolhido por muitos de seus membros, e os demais, desencorajados por essa falta de fraternidade moral, têm que manter o trabalho agressivo que deve ser compartilhado por todos. A força da unidade perdida, a energia cristã de um grande número de pessoas desempregadas, o resto sobrecarregado, as igrejas muitas vezes ficam muito aquém do sucesso que poderiam alcançar.

Quando rubenitas e gaditas se dedicam a construir casas, cultivar campos e criar gado, negligenciando totalmente o mandamento de Deus de conquistar o território que ainda está nas mãos de Seus inimigos, o espírito da religião não pode deixar de se deteriorar. O egoísmo dos cristãos mundanos reage sobre aqueles que não são mundanos, de modo que eles sentem sua influência sutil, mesmo que desprezem a rendição. E quando há alguma grande tarefa a ser realizada que requer o serviço pessoal e as contribuições de todos, a retirada dos menos zelosos pode, dessa forma, tornar a vitória impossível.

É verdade que temos do outro lado o caso de Gideão e sua rejeição ao grande volume de seu exército, para que ele pudesse entrar em campo com alguns que eram corajosos e prontos. O número de pessoas indiferentes não ajuda uma empresa. Ainda assim, os deveres da Igreja de Cristo são tão grandes que todos são necessários para eles. Não é nenhuma desculpa dizer que os homens são apáticos e, portanto, inúteis. Eles deveriam estar ansiosos pela guerra Divina.

Não foi nada maravilhoso que os homens de Rúben e Gade propusessem se estabelecer no leste do Jordão. O solo daquela região, estendendo-se do vale do Jaboque para o norte, e incluindo todo o distrito irrigado pelo Yarmuk e seus afluentes, era extremamente fértil, com belas florestas de carvalho e extensões de prados e terras aráveis. O que se via da Judéia das alturas de Moabe parecia pobre e estéril em comparação com aquele país verde e fértil.

Havia muito espaço ali, não apenas para as duas tribos, mas para mais; e além da metade de Manassés, que finalmente se juntou a Rúben e Gade, outros clãs podem ter começado a pensar que poderiam descansar contentes sem se aventurarem a cruzar o Jordão. Mas Moisés tinha bons motivos para resistir o máximo possível a esse desejo. Não havia limite natural no leste de Gilead e Bashan. Moabe, em situação semelhante, foi exposto aos ataques e talvez corrompido pela influência dos midianitas.

Se Israel tivesse estabelecido sua morada nesta região que se junta ao deserto, ele também teria se tornado meio um povo do deserto. O Jordão veio, como sem dúvida Moisés previu, ser a verdadeira fronteira da nação que manteve a fé de Jeová e levou a cabo Seus propósitos.

Correndo o risco de perder tudo por terem sido muito egoístas, os homens de Reuben e Gad fizeram uma nova proposta. Eles iriam com o resto para a conquista de Canaã; sim, eles formariam a van do exército. Se Moisés apenas permitisse que eles fornecessem currais para seus rebanhos e cidades para suas famílias, eles iriam para o campo e nunca pensariam em retornar até que todas as outras tribos tivessem encontrado um assentamento.

A oferta foi uma que Moisés achou por bem aceitar; mas com uma advertência aos rubenitas. Se eles cumprissem a promessa, disse ele, não teriam culpa perante o Senhor; mas se não o fizessem, seu pecado estaria escrito contra eles. Prevendo o resultado de uma divisão entre o leste e o oeste que qualquer conduta infiel certamente causaria, ele acrescentou a advertência: "Esteja certo de que seu pecado o descobrirá.

"Chegaria o tempo em que, se eles se recusassem a fazer sua parte em ajudar os outros, eles se encontrariam, em algum dia de extremo perigo, sem a simpatia de seus irmãos, presa de inimigos que vinham do leste e do norte.

O conforto terreno e os meios de prosperidade material nunca podem ser desfrutados sem desvantagem espiritual, ou pelo menos o risco de perda espiritual. Toda a região de conforto e riqueza fica em direção ao deserto, onde os adversários da alma têm seus esconderijos, de onde eles vêm furtivamente ou mesmo ousadamente em dia aberto para fazer seus ataques. Um homem que possui grandes recursos fica exposto à inveja de outros; sua vida pode ser amargurada por seus desígnios sobre ele; sua natureza pode ser seriamente prejudicada pela lisonja daqueles que não têm poder, mas apenas a vil astúcia a que pode descer o estreito amor próprio.

Esses, entretanto, não são os agressores mais temidos. Em vez disso, o homem rico deve temer o perigo para sua religião e sua alma, que se aproxima de outras maneiras. Os ricos que não têm religião cortejam sua amizade e lhe propõem esquemas para aumentar sua riqueza. São exigidas alianças que estimulam e satisfazem parcialmente sua ambição. Ele recebe honras que só podem ser obtidas pelo abandono das grandes idéias de vida pelas quais ele deveria ser governado.

Ele é servido obsequiosamente e é tentado a pensar que o mundo vai muito bem porque ele desfruta de tudo o que deseja ou está no caminho de obter a realização de suas mais elevadas esperanças terrenas. A maldição do egoísmo paira sobre ele e, para escapar dela, ele precisa de uma porção dobrada do espírito de humildade. No entanto, como isso vai chegar a ele?

É bom para o homem quando, antes de gozar as coisas boas desta vida em abundância, ele tenha entrado em campo com aqueles que têm que lutar uma dura batalha e feito sua parte no trabalho comum. Mas mesmo isso não é suficiente para protegê-lo contra o orgulho e a autossuficiência por todo o período de sua existência. Melhor é quando por sua própria escolha a dureza é retida em sua experiência, quando ele nunca se exime do dever de lutar lado a lado com os outros, para que possa ajudá-los em sua herança.

Isso e só isso salvará sua vida. Ele é chamado como um soldado de Deus para manter a guerra santa pelos direitos humanos, pelo bem-estar social e espiritual da humanidade. Todo homem rico deve ser amigo do povo, um reformador, tomando parte da multidão contra sua própria tendência e a tendência de sua classe para o exclusivismo e a auto-indulgência. A advertência dada por Moisés a Rúben e Gade ao aceitar suas propostas deve permanecer com aqueles que são ricos e em posição elevada.

Se eles falham em cumprir seu dever para com a massa geral de seus semelhantes, se eles deixam o resto para lutar, em desvantagem, por sua herança humana, eles pecam contra a lei de Deus, que exige fraternidade, e esse pecado certamente encontrará eles para fora. No final, nenhum pecado terá mais certeza de voltar para casa no julgamento. E não é por meio de alguns miseráveis ​​presentes a objetos religiosos ou algum patrocínio de esquemas filantrópicos que os prósperos podem quitar a grande dívida que recai sobre eles.

Seja qual for a forma como as desigualdades de vida, as deficiências de privilégio e riqueza, impedem a realização da fraternidade, existe oportunidade e necessidade do esforço pessoal dos homens. Isso implicaria no sacrifício do que se chama de direitos, talvez de grande quantidade de substância? Isso é precisamente salvar a vida de um homem rico. Para isso Cristo apontou o jovem rico que veio a Ele em busca de salvação - daí o inquiridor se afastou.

E como o pecado daqueles que negligenciam esses elevados deveres os descobre? Talvez na perda dos bens que guardaram egoisticamente e em sua redução ao nível daqueles a quem eles mantinham à distância e tratados como inferiores ou como inimigos. Talvez na dureza de temperamento e amargura de espírito, o homem rico orgulhoso e sem amigos possa descobrir crescendo sobre ele na velhice, a horrível sensação de que ele não tem um irmão onde deveria ter milhares, ninguém para se preocupar - exceto egoisticamente - se ele vive ou morre.

Chegar a isso, no que se refere a um homem com seus semelhantes, é realmente estar perdido. Mas essas retribuições podem ser evitadas astutamente. O que então? Não deve ser considerado aquele que é o Guardião da família humana e dá aos homens poder e riqueza apenas como Seus mordomos, para serem usados ​​em Seu serviço? A vida futura não oblitera a sociedade, mas destrói as separações de classes, as distinções factícias, que existem agora.

Isso coloca o homem face a face com o fato de que ele é apenas um homem, como os outros, responsável perante Deus. Não é o resultado indicado por nosso Senhor quando Ele diz aos exclusivamente farisaicos: "Eles virão do leste e do oeste, do norte e do sul, e se assentarão no reino - vós lançados fora"? Fraternidade aqui, não em nome, mas em atos e verdade, significa fraternidade acima. Negar isso aqui significa incapacidade para a sociedade do céu.

Aprendemos em Números 32:19 que os rubenitas e gaditas afirmaram com segurança, mesmo quando fizeram seu pedido a Moisés, que sua herança havia caído sobre eles no lado oriental do Jordão. Pode-se perguntar como eles sabiam, uma vez que a divisão ainda não foi feita. E a resposta parece ser que eles já haviam se decidido sobre o assunto.

Sem esperar pela sorte, eles parecem ter dito: Esta é uma terra de ninguém, agora que os amorreus e midianitas foram despojados. Nós teremos isso. E não havia razão suficiente para recusar-lhes a escolha quando aceitaram as condições. Ao mesmo tempo, essas tribos não agiram de maneira justa e honrada. E o resultado foi que, embora tenham ganhado a terra farta e as boas pastagens, perderam a comunhão íntima com as outras tribos, que era de maior valor.

Reuben, a principal tribo, não conseguia mais manter sua posição. Em breve, foi sucedido por Judá. Nem Reuben nem Gad tiveram grande figura na história subsequente. A meia tribo de Manassés, que foi colonizada, não por sua própria solicitação, mas por autoridade, na parte norte de Gileade em direção a Argob, tinha maior distinção. Gad tem alguma notícia. Lemos sobre onze homens valentes desta tribo que nadaram o Jordão no seu ápice para se juntar a Davi em seus problemas.

"Mas nenhuma pessoa, nenhum incidente é registrado para colocar Ruben diante de nós em qualquer forma distinta do que como um membro da comunidade (se é que se pode chamar de comunidade) dos rubenitas, dos gaditas e da meia tribo de Manassés. as cidades de sua herança - Hesbom, Aroer, Quiriataim, Dibom, Baal-meon, Sibma, Jazer - são conhecidas para nós como moabitas, não como israelitas, cidades. " Os rubenitas, de fato, sob a influência de seus vizinhos rebeldes, gradualmente perderam o contato com seus irmãos e se afastaram da religião de Jeová.

É uma parábola da degeneração da vida. A escolha terrena rege e a fé celestial é posta em risco por causa de uma vantagem temporal. Os homens têm sua vontade porque insistem nela. Eles não consultam o profeta, mas fazem um acordo com ele, para que tenham seu fim. Mas como eles se posicionam, eles têm que viver, não no solo da terra prometida, nenhuma parte integrante de Israel.