Oséias 14:1-16
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
2. O ÚLTIMO JULGAMENTO
A crise continua. Por um lado, o pecado de Israel, acumulando-se, torna-se pesado para o julgamento. Por outro lado, os tempos tornam-se mais fatais, ou o profeta os sente mais do que nunca. Ele reunirá mais uma vez as velhas verdades nas velhas linhas - o grande passado quando Jeová era apenas Deus, a descida aos ídolos e os monarcas cogumelos de hoje, o povo que antes tinha sido forte, exaurido pelo luxo, esquecido, estúpido , para não ser despertado.
O discurso tem todas as marcas de ser o mais recente de Oséias. Há clareza e precisão além de qualquer coisa desde o capítulo 4. Há facilidade e leveza de tratamento, um sarcasmo lúdico, como se os temas fossem agora familiares tanto para o profeta quanto para seu público. Mas, principalmente, há a paixão - tão adequada às últimas palavras - de como tudo poderia ter sido diferente se para essa crise Israel tivesse chegado com mais força em vez de culpa.
Como esses anos, com sua abertura para a grande história do mundo, podem ter significado um nascimento para a nação, que em vez disso jazia sobre eles como uma criança abortada na boca do útero! Foi uma fatalidade na qual o próprio Deus não pôde evitar. Somente a morte e o inferno permaneceram. Deixe-os, então, seguir seu caminho! Samaria deve expiar sua culpa nos piores horrores da guerra.
Em vez de com um evento histórico definido, este último esforço de Oséias começa mais naturalmente com um resumo de toda a história anterior de Efraim. A tribo foi a primeira em Israel até que se entregaram aos ídolos.
"Sempre que Efraim falava, tremia. Príncipe estava em Israel; mas ele caiu na culpa por meio de Ba'al, e assim morreu. Mesmo agora eles continuam a pecar e a fazer para si uma fundição de sua prata, ídolos segundo o seu próprio modelista Trabalhe tudo isso. Para eles "- para tais coisas -" eles falam! Homens sacrificantes beijam bezerros! " Em tal falta de razão eles se afundaram. Eles não podem suportar. "Serão, pois, como a nuvem da manhã e como o orvalho que desaparece cedo, como a palha que se levanta do chão e como a fumaça da janela.
E eu era teu Deus desde a terra do Egito; e deus além de mim tu não conheces, nem salvador houve outro senão eu mesmo. Eu te pastorei no deserto, na terra das secas "- muito antes de virem entre os deuses da fértil Canaã. Mas uma vez que eles vieram para cá", quanto mais pasto eles tinham, mais se fartavam e comiam cheios, mais se elevava seu coração, então eles Me esqueceram.
De modo que devo ser para eles como um leão, como um leopardo no caminho em que devo saltar. Eu cairei sobre eles como um urso roubado de seus filhotes, e rasgarei a barreira de seus corações, e os devorarei como um leão - feras selvagens os rasgarão. "
Quando "Ele te destruiu, ó Israel, quem então pode te ajudar? Onde está teu rei agora? Para que te salve, ou todos os teus príncipes? Para que te governem; aqueles de quem disseste: Dá-me um rei e príncipes. " Sim, "Eu te dou um rei na Minha ira e o levo embora na Minha ira!" Um resumo adequado dos breves e sangrentos reinados destes últimos anos.
"Juntada está a culpa de Efraim, armazenada está o seu pecado." A nação está grávida - mas de culpa! "As dores do parto o acometem, mas" - a figura muda, com a própria rapidez de Oséias, de mãe para filho - "ele é um filho impraticável; pois não é hora de ficar na boca do útero." Os anos que podem ter sido o nascimento da nação são, por sua própria tolice, para provar sua morte. Israel está no caminho de sua própria redenção - quão verdadeiramente isso foi imposto a eles em um capítulo após o outro! Deus então intervirá e operará uma libertação à beira da morte? "Devo livrá-los da mão do Seol? Resgatá-los da morte?" Não, deixe a morte e o Sheol fazerem o que quiserem. "Onde estão as tuas pragas, ó morte? Onde estão a tua destruição, Sheol?" Aqui com eles. A compaixão está escondida dos Meus olhos.
Este grande versículo foi traduzido de várias maneiras. Alguns tomaram isso como uma promessa: "Eu entregarei. Eu redimirei" Assim a Septuaginta traduziu, e São Paulo tomou emprestado, não todo o versículo grego, mas seu espírito e um ou dois de seus termos, para seu triunfante desafio a morte no poder da Ressurreição de Cristo. Como está em Oséias, no entanto, o versículo deve ser uma ameaça. A última cláusula abjura inequivocamente a misericórdia, e a declaração de que Seu povo não será salvo, pois Deus não pode salvá-los, está em perfeita harmonia com todos os ensinos de Oséias.
Um apêndice segue com a ilustração da forma exata que a desgraça deve assumir. Como acontece com freqüência com Oséias, ele começa com uma brincadeira com o nome do povo, que ao mesmo tempo ecoa vagamente o início do capítulo.
“Embora ele entre seus irmãos seja o frutífero” - yaphri ' , ele Efraim - “virá um vento oriental, um vento de Jeová que se levanta do deserto, de modo que sua fonte seque e sua primavera seque”. Ele - "ele mesmo", não o assírio, mas Menahem, que tinha de enviar ouro ao assírio - "despojará o tesouro de todas as suas joias preciosas. Samaria deve levar sua culpa: pois ela se rebelou contra seu Deus.
“A este simples problema a impenitência do povo finalmente reduziu as muitas possibilidades daqueles anos importantes; e seu último profeta os deixa ansiosos para a queda que veio alguns anos depois, com a invasão e o cativeiro da terra.” Eles o farão. cair pela espada; seus bebês serão despedaçados, e suas mulheres com crianças dilaceradas. "Detalhes horríveis, mas naquele período certamente seguiriam todas as derrotas na guerra.