Rute 3:1-18

O PLANO PERIGOSO

Rute 3:1

A ESPERANÇA chegou a Noemi quando Rute voltou com o efa da cevada e sua história da saudação calorosa do homem rico. Deus estava se lembrando de Sua serva; Ele não calou Suas ternas misericórdias. Por meio de Seu favor, Boaz foi movido à bondade, e a casa de Elimeleque ainda seria erguida do pó. O coração da mulher, apegado à sua última esperança, foi encorajado. Noemi elogiou muito a Jeová e ao homem que, com tal prontidão piedosa, fizera amizade com Rute.

E a jovem teve o devido incentivo. Ela não ouviu nenhuma descoberta de falha, nenhuma reclamação de que ela havia dado muito pouca chance. Os jovens às vezes acham difícil servir aos velhos, e aqueles que desceram no mundo tendem a ficar descontentes e queixosos; o que é feito por eles nunca é feito corretamente, nunca é o suficiente. Não foi assim aqui. A mulher mais velha parece não ter sentido nada além de gratidão pelo gentil esforço da outra.

E assim as semanas da colheita da cevada e da colheita do trigo se passaram, Ruth ocupada nos campos de Boaz, respigando atrás de suas donzelas, ajudada por sua bondade - pois eles sabiam que era melhor não frustrar seu mestre - e aplaudiu em casa pelo prazer de sua sogra. Um idilo? Sim, um que pode ser promulgado, com várias circunstâncias, em mil. lares onde atualmente a desconfiança e a impaciência mantêm as almas afastadas da paz que Deus lhes daria.

Mas, pode-se perguntar, por que Boaz, tão inclinado a ser generoso, sabendo que essas mulheres mereciam ajuda, as deixou semana após semana sem aviso prévio e ajuda? Ele poderia considerar seu dever cumprido quando permitiu que Ruth respigasse em seus campos, deu a ela uma parte do refresco fornecido para os ceifeiros e ordenou que puxassem algumas orelhas dos feixes para que ela pudesse encher os braços com mais facilidade? Até pelo amor da amizade, ele não deveria ter feito mais?

Temos em mente, para começar, que Boaz, embora um parente, não era o parente mais próximo que Noemi tinha em Belém. Outro era parente mais próximo de Elimelech, e era seu dever assumir o caso da viúva de acordo com o costume da época. A velha lei de que nenhuma família hebraica deveria caducar tinha raízes profundas e justificativas. Como Israel poderia manter-se na terra prometida e se tornar o povo que testifica de Deus se as famílias morreram e as famílias perderam-se? Uma guerra após a outra esgotou muitos homens ativos das tribos.

Sobre aqueles que sobreviveram estava o sério dever de proteger as viúvas, defendendo as reivindicações de plantar e morar, e elevar um nome aos que morreram em Israel. O estresse da época sancionou a lei; sem ele, Israel teria decaído, perdendo terreno. e poder diante do inimigo. Agora, esse costume obrigava o parente mais próximo de Noemi a fazer amizade com ela e, pelo menos, estabelecer sua reivindicação de um certo "pedaço de terra" perto de Belém. Quanto a Boaz, ele teve que se afastar e dar uma oportunidade ao gol .

E outra razão é facilmente vista para ele não se apressar em fornecer às duas viúvas todo conforto e remover de seus corações todo medo, uma razão que toca a grande dificuldade do filantrópico - como fazer o bem sem causar dano. Dar é fácil; mas ajudar sem manchar a excelente independência e nobre economia das pessoas mais pobres não é fácil. É, na verdade, um assunto muito sério usar a riqueza com sabedoria, pois contra o dever absoluto de ajudar está o grave dano que pode resultar da caridade pródiga ou descuidada.

Boaz parece um verdadeiro amigo e sábio benfeitor ao deixar Rute para desfrutar da doçura de garantir a porção diária de milho com seu próprio esforço. Ele poderia tê-la aliviado de trabalhar como uma das mulheres mais pobres e menos cuidadas. Ele poderia tê-la mandado para casa no primeiro dia e um de seus rapazes atrás dela com estoque de milho e óleo. Mas se ele tivesse feito isso, ele teria cometido o grande erro tão freqüentemente cometido hoje em dia pelos generosos.

Uma vida laboriosa, paciente e generosa teria sido estragada. Para proteger Ruth de qualquer tipo ou grau de insolência, para mostrar a ela, de sua parte, o mais delicado respeito - isso Boaz bem poderia ter. No que se absteve de fazer, ele é um exemplo e na espécie e medida de atenção que deu a Ruth. Os atos correspondentes de cortesia e justiça cristãs, devidos pelos ricos e influentes de nosso tempo a pessoas em situação difícil, muitas vezes não são rendidos.

Permitem-se que mil oportunidades de pagar esta dívida real de homem para homem. Os interessados ​​não veem nenhuma obrigação, e a razão é que desejam o estado de espírito adequado. Isso é indispensável. Onde existe verdadeira vizinhança seguir-se-á; a melhor ajuda será dada naturalmente com bom gosto, no grau adequado e sem autossuficiência ou orgulho.

Grande parte do trabalho espiritual de nosso tempo envolve um grande perigo. A Ruth respigando para si mesma no campo do pensamento cristão, encontrando aqui e ali uma espiga de milho celestial que, como ela coletou, dá verdadeiro alimento para a alma - é enfrentada não por um, mas por muitos ansiosos para salvá-la de todos os problemas de pesquisar as Escrituras e pensar nos problemas da vida e da fé. É errado privar um bravo autodidata da necessidade de labutar pelo pão de cada dia? Quão maior é o mal feito às mentes capazes de empreendimento espiritual quando são ensinadas a renunciar ao esforço pessoal e são carregadas com feixes de milho que não semearam nem colheram.

A moda de nosso tempo é poupar as pessoas de problemas na religião, remover toda resistência do caminho da mente e da alma e, como resultado, a vida espiritual nunca atinge força ou mesmo consciência. Melhor a refeição escassa obtida pela busca pessoal no grande campo de colheita do que o excesso de guloseimas com que alguns são alimentados, pobres espirituais embora não o saibam. A sabedoria do Livro Divino é maravilhosamente demonstrada no sentido de que dá em grande parte sem destruir a necessidade de esforço, que requer exame e pesquisa, comparação de escritura com escritura, pensamento sério em muitos campos. O estudo da Bíblia, portanto, torna os cristãos fortes, uma fé forte.

Com o passar do tempo e o fim da colheita, Noemi ficou impaciente. Ansiosa com o futuro de Ruth, ela desejava que algo fosse feito para estabelecê-la em segurança e honra. "Minha nora", nós a ouvimos dizer, "não devo procurar descanso - uma menuchah ou asilo para ti, para que te vá bem?" Nenhum objetivo ou redentor apareceu para se tornar amigo de Noemi e restabelecê-la, ou Rute como representante de seu filho morto, nos direitos de Elimelech.

Para que esses direitos não caduquem, algo deve ser feito rapidamente; e a trama de Naomi é ousada. Ela manda Rute reivindicar Boaz como o parente cujo dever é se casar com ela e se tornar seu protetor. Rute deve ir para a eira na noite do festival da colheita, esperar até que Boaz se deite para dormir ao lado da massa de grãos joeirados e se colocar a seus pés, lembrando-o de que, se nenhum outro quiser, caberá a ele ser um marido para ela por causa de Elimelech e seus filhos.

O plano é ousado e parece-nos, pelo menos, indelicado. É impossível dizer se algum costume da época o sancionava; mas mesmo nesse caso, não podemos absolver Noemi de recorrer a um estratagema com o objetivo de realizar o que parecia mais desejável para Rute e ela.

Agora, vamos nos lembrar da posição das duas viúvas, solitárias, sem nenhuma perspectiva diante delas, mas árdua labuta que aos poucos iria falhar, incapaz de realizar qualquer coisa por conta própria, e ainda considerada com indiferença, senão suspeita, pelo povo de Belém. Não há asilo para Ruth, exceto na casa de um marido. Se Noemi morrer, ela ficará pior do que desamparada, moralmente sob uma nuvem. Viver sozinha será levar uma vida de perigo constante.

É, podemos dizer, um recurso desesperado no qual Noemi recai. Boaz provavelmente já é casado, talvez tenha mais esposas do que uma. É verdade que ele tem espaço em sua casa para Ruth; ele pode facilmente prover para ela; e embora os costumes da época sejam um tanto forçados, devemos parcialmente admitir desculpas. Mesmo assim, a aventura é quase inteiramente sugerida e estimulada por considerações mundanas, e por causa delas corre-se um grande risco.

Em vez de ganhar um marido, Ruth pode perder completamente o respeito. Boaz, longe de aceitar o apelo dela ao seu parentesco e generosidade, pode expulsá-la da eira. É um daqueles casos em que, não obstante algumas possíveis defesas dos costumes, a pobreza e a ansiedade conduzem a caminhos duvidosos.

Perguntamos por que Noemi não se aproximou primeiro do goel apropriado, o parente mais próximo que Boaz, sobre quem ela tinha uma reivindicação inegável. E a resposta ocorre que ele não parecia com respeito à disposição ou significa um casamento tão bom quanto Boaz. Ou por que ela não foi diretamente a Boaz e declarou seu desejo? Ela aparentemente não hesitou em se agarrar ao resultado, comprometê-lo ou correr o risco de fazê-lo para obter seu fim.

Não podemos passar do ponto sem observar que, apesar do feliz desfecho dessa trama, é um aviso, não um exemplo. Esses esquemas secretos e dissimulados não são do nosso agrado; eles não devem ser utilizados em nenhuma circunstância. Foi bom para Ruth ter um homem com quem lidar que era generoso, não irascível, um homem de caráter que havia apreciado plenamente sua bondade. Caso contrário, o esquema teria tido um resultado lamentável.

A história é digna de crédito em muitos aspectos à natureza humana, e os moabitas, agindo sob a direção de Noemi, parecem quase irrepreensíveis; no entanto, a sensação de ter se abaixado deve ter lançado sua sombra. O risco era muito grande para o pudor e a honra.

Comprometer-nos fazendo aquilo que cheira a presunção, que vai longe demais, mesmo por um fio de cabelo, ao exigir uma reclamação, é uma coisa ruim. Melhor permanecer sem o que consideramos nossos direitos do que diminuir nossa dignidade moral ao pressioná-los. Independência de caráter, honra perfeita e retidão são preciosos demais para serem colocados em perigo, mesmo em tempo de sérias dificuldades. Hoje, dificilmente podemos nos virar em qualquer direção sem ver exemplos de compromissos arriscados que muitas vezes terminam em desastre.

Para obter o favorecimento, a pessoa oferece algum suborno mesquinho de lisonja à pessoa que puder oferecê-la. Para ganhar uma fortuna, os homens se condescenderão com uma lamentável auto-humilhação. No mundo literário, os caminhos ascendentes se abrem facilmente para o talento que não recusa concessões; um escritor pode ter sucesso ao preço de um silêncio astuto ou de uma cuidadosa carícia de preconceito. O candidato a um cargo se compromete e depois deve se esquivar o melhor que puder das dificuldades em que está envolvido. E qual é o significado do julgamento leve de embriaguez e impureza por homens e mulheres de todas as categorias que se associam com aqueles que são considerados culpados e não protestam contra seus atos errados?

Seria fugir de uma das aplicações simples dos incidentes diante de nós se ignorássemos os compromissos que tantas mulheres fazem com respeito próprio e pureza. Ruth, a conselho de uma que ela sabia ser uma boa mulher, arriscou algo: agora conosco estão muitos que, contra a súplica de todos os verdadeiros amigos, se aventuram por caminhos perigosos, se colocam nas mãos de homens em quem não têm motivos para confiar .

E as mulheres em posição elevada, que deveriam dar o exemplo de fidelidade à ordem divina e compreender a honra da feminilidade, estão antes conduzindo a dança da liberdade e do risco. Para manter uma posição ou ganhar uma posição na multidão chamada sociedade, alguns cederão a qualquer moda, farão todo o possível na licença da diversão, sentarão descaradamente em peças que servem apenas a um fim, se entregarão e suas filhas a abraços degradantes.

A luta pela vida às vezes é mencionada como uma desculpa para as mulheres. Mas são os muito pobres que se comprometem? Outra coisa está acontecendo além da luta para encontrar trabalho e pão. As pessoas estão se esquecendo de Deus, deixando de lado as idéias da alma e do pecado; eles desejam um prazer intenso e estão prontos para arriscar tudo, mesmo que apenas em ambição triunfante ou à beira da infâmia, eles possam satisfazer o desejo por uma hora.

O clamor de hoje, espalhando-se por todas as categorias, é o antigo: Por que devemos ser justos sobre muito e destruir a nós mesmos? É a expressão de um ateísmo vil e desprezível. Negar a luz superior que mostra o caminho do dever pessoal e da nobreza, preferir, em vez disso, a miserável luz do desejo é a escolha fatal contra a qual toda a sabedoria do sábio e do vidente testifica. No entanto, a coisa é feita diariamente, por mulheres brilhantes que seguem como se nada estivesse errado e riem de volta para aqueles que as seguem. O Divino Amigo das mulheres protesta, mas Suas palavras não são ouvidas, afogadas pela música fascinante e pela pulsação rápida da dança da morte.

Ceder a nós mesmos é ruim: ao lado está o perigo de comprometer os outros; e isso também é ilustrado pela narrativa. Boaz agiu com generosidade e honra, disse a Ruth claramente que um parente mais próximo do que ele estava entre eles, fez a ela uma promessa muito favorável. Mas ele a mandou embora de manhã cedo "antes que alguém pudesse reconhecer a outra". O risco a que ela o expôs era algo que ele não queria enfrentar.

Embora ele tivesse dado todas as desculpas possíveis por ela e de certo modo orgulhoso da confiança que ela depositara nele, ele ainda estava um tanto alarmado e ansioso. A narrativa é generosa com Ruth; mas isso não está oculto. Vemos distintamente um toque de algo capturado no pagão Moabe.

No lado mais satisfatório do quadro está a confiança exercida tão sem reservas, justificada de forma tão completa. É bom estar entre pessoas que merecem confiança e nunca falham nos momentos de provação. Tome-os a qualquer hora, de qualquer forma, são iguais. Incapazes de baixeza, suportam todos os testes. Na firme convicção de que Boaz era um homem desse tipo, Noemi dependia disso e de uma garantia igualmente firme de que Rute se comportaria com discrição.

Felizes mesmo aqueles que têm a honra da amizade com os honrados e verdadeiros, com homens que preferem perder a mão direita a fazer qualquer coisa vil, com mulheres que morreriam por causa da honra. Ter conhecimento de homens fiéis é ter um caminho preparado para a fé em Deus.

Não deixemos, entretanto, de observar onde uma honra como essa pode ser encontrada, onde somente ela pode ser encontrada. Comum é a crença de que pode existir fidelidade absoluta em solo limpo de todos os princípios religiosos. Você encontra pessoas que declaram que a religião é inútil. Eles foram educados na religião, mas estão cansados ​​disso. Eles abandonaram igrejas e orações e serão honrados sem pensar em Deus, com base em sua própria virtude inabalável.

Não devemos dizer que é impossível, ou que mulheres como Ruth não podem confiar em homens que falam assim. Mas uma única palavra de desprezo lançada sobre a religião revela um caráter tão defeituoso que é melhor não confiar no homem que a pronuncia. Ele é, no sentido real, um ateu, para quem nada é sagrado. Sobre alguns deveres, ele pode ter um sentimento; mas sobre o que se deve construir o sentimento ou o gosto? Para alguém confiar no que diz respeito à reputação, onde o bem-estar moral está envolvido, deve ser encontrada uma alma cuja vida esteja enraizada na fé de Deus.

É verdade que temos a necessidade de confiar em pessoas para as quais não temos tal garantia. Felizmente, porém, é apenas em questões de negócios, assuntos municipais ou votos parlamentares, coisas estranhas à nossa vida normal. Leis injustas podem ser feitas, podemos ser defraudados e oprimidos, mas isso não afeta nossa posição espiritual. Quando se trata da alma e da vida da alma, quando alguém está em busca de uma esposa, um marido, um amigo, a confiança deve ser colocada em outro lugar, a esperança construída sobre um alicerce seguro.

Podemos depender do amor na ausência de fé religiosa? Alguns desejariam conjurar essa palavra; mas o amor é um dom divino quando é puro e verdadeiro; o resto é mero desejo e paixão. Você acha que, porque um homem insincero e mundano tem uma paixão egoísta por você, você pode estar seguro com ele? Você acha que, porque uma mulher mundana o ama de uma forma mundana, que sua alma e seu futuro estarão seguros com ela? Encontre um temente a Deus, alguém cujas virtudes estão enraizadas onde somente eles podem crescer, na fé, ou viver sem uma esposa, um marido.

É pressuposto que você mesmo é um temor de Deus, um servo de Cristo. Pois, a menos que você esteja, a regra opera do outro lado e você deve ser evitado. Além disso, se você é um materialista que vive no tempo e nos sentidos e ainda busca graças espirituais e fidelidade sobre-humana, sua expectativa é incrível, sua esperança algo surpreendente.

É verdade que existem hipócritas e podemos ser enganados apenas por causa da nossa certeza de que a religião é a única raiz da fidelidade. Um homem pode simular religião e enganar por um tempo. Os jovens podem estar tristemente iludidos, uma comunidade inteira traída por alguém que faz com que os fatos mais divinos da natureza humana sirvam à sua própria maldade por algum tempo.

Ele desaparece e deixa para trás corações partidos, esperanças despedaçadas, vidas sombrias. A religião, então, nada tem a ver com moralidade? A própria ruína que lamentamos mostra que o coração humano em sua profundidade testemunha uma conexão íntima e eterna com o absoluto da fidelidade. De outra forma, aquele hipócrita não poderia ter enganado. E na força da fé há homens e mulheres de honra inabalável que, quando se descobrem, formam alianças raras e belas.

Eles vão passo a passo, casados ​​ou solteiros, cada um torcendo pelo outro na prova, apoiando o outro em todas as tarefas elevadas e generosas. Juntos, eles penetram mais profundamente no propósito da vida, que é a vontade de Deus, e preenchem com religião forte e saudável o círculo de sua influência.

Das pessoas de virtude comum, o que deve ser dito - aqueles que não são nem perfeitamente fiéis nem desgraçadamente infiéis, nem certos de serem leais e verdadeiros, nem prontos para trair e rejeitar aqueles que neles confiam. Grande é a classe de homens cuja individualidade não é de tipo moral, afável e fácil, ágil e inteligente, mas não resoluto na verdade e na justiça. Devemos deixá-los onde estão? Se pertencemos ao número deles, devemos permanecer entre eles? Eles devem se dar o melhor que puderem, nem abençoados nem condenados? Para eles, o evangelho é fornecido em sua profundidade e urgência.

Deles é o estado que não pode tolerar nem deixar intocado, não afetado. Se a terra é boa o suficiente para você, então transmita a mensagem divina a eles, apegue-se a ela, desfrute de suas iguarias, ria à luz do sol - e morra com ela. Mas se você vê a excelência da verdade, seja verdadeiro; se você ouvir a voz do Cristo eterno, levante-se e siga-O, nascido de novo pela palavra de Deus que vive e permanece para sempre.