Salmos 133:1-3
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
É natural supor que este salmo foi ocasionado, ou pelo menos se refere à reunião dos peregrinos ou exilados restaurados em Jerusalém. O coração do poeta-patriota brilha com a visão das multidões reunidas, e ele aponta com exultação para a visão boa e bela. Como os outros salmos curtos neste grupo, este é a expressão de um único pensamento - a bênção da unidade, e isso não apenas como mostrado na família, mas no estado da igreja do Israel restaurado. A lembrança de anos de dispersão entre as nações, e do cisma das tribos do Norte, torna a visão de um Israel unido ainda mais abençoado, embora seu número seja pequeno.
O salmo começa com um "Eis", como se o poeta fosse chamar outros para contemplar o belo espetáculo que, na realidade ou na imaginação, se apresenta diante dele. Israel está reunido, e a vista é boa, garantindo benefícios substanciais, e "agradável", como sendo adorável. O original em Salmos 133:1 b diz: "Que os irmãos também morem juntos.
"O" também "sugere que, além da união local, deve haver harmonia de coração, como convém aos irmãos. Para falar em dialeto moderno, o salmista se preocupa pouco com a unidade externa, se o espírito de unidade não anima o todo corporativo.
Suas duas adoráveis metáforas ou parábolas apresentam o mesmo pensamento - a saber, a natureza totalmente difusa e abençoadora de tal concórdia interior. A repetição em ambas as figuras da mesma palavra, "flui para baixo", não é meramente devido à estrutura em "degrau" comum a esta com outros salmos peregrinos, mas é a chave para seu significado.
No primeiro emblema, o óleo de consagração, derramado sobre a cabeça de Aarão, representa o espírito gracioso de concórdia entre os irmãos. O emblema é feliz em razão da preciosidade, da fragrância e dos múltiplos usos do óleo; mas estes devem ser levados em consideração apenas em um grau subordinado, se tanto. O único ponto de comparação é o fluxo do óleo da cabeça sacerdotal para a barba e daí para as vestes.
É duvidoso se Salmos 133:2 d se refere ao óleo ou à barba do sumo sacerdote. A última referência é preferida por muitos, mas a primeira está mais de acordo com o paralelismo e com o uso da palavra "flui para baixo", que dificilmente pode ser usada duas vezes em relação ao óleo e orvalho, os principais assuntos nas figuras, e ser tomado em uma referência totalmente diferente na cláusula intermediária. A "abertura" (lit. boca) do manto é a borda superior ou gola, a abertura pela qual a cabeça do usuário foi passada.
A segunda figura ilustra o mesmo pensamento da bênção difusiva da concórdia, mas apresenta algumas dificuldades. Como pode o orvalho de Hermon, no extremo norte, cair nas montanhas de Sião? Alguns comentaristas, como Delitzsch, tentam entender que "um orvalho abundante em Jerusalém pode ser justamente explicado pela influência da corrente fria de ar que desce do norte sobre o Hermon". Mas essa é uma suposição violenta; e não há necessidade de exigir precisão meteorológica de um poeta.
É o único orvalho que cai sobre as duas montanhas; e como o Hermon ergue-se bem acima da altura mais baixa de Sião e é visitado com abundância singular de bênçãos noturnas, não é uma licença poética inadmissível dizer que a colina mais elevada o transmite ao menor. Tal comunidade de bênção é o resultado da concórdia fraterna, pela qual os altos servem aos humildes, e nenhum homem guarda algo para si mesmo a contragosto, mas todos compartilham do bem de cada um.
O orvalho, como o óleo, é adequado para esse uso simbólico, em razão de qualidades que, embora não apareçam com destaque, não precisam ser totalmente excluídas. Ele refresca o solo sedento e acelera a vegetação; assim, a concórdia fraterna, caindo suavemente sobre os espíritos dos homens, e ligando os distantes uns aos outros por uma misteriosa cadeia de bem transmitido, ajudará a reviver as forças decadentes e a refrescar os lugares ressecados.
Essa unidade fraterna é abençoada, não apenas porque se difunde, e assim abençoa todos em cujos corações ela habita, mas também porque é a condição na qual dons ainda mais elevados são distribuídos entre os irmãos pela mediação de seus irmãos. O próprio Deus derrama sobre os homens a sagrada unção de Seu Espírito Divino e o orvalho de Suas influências vivificantes. Quando Seus servos estão unidos, como deveriam ser, eles comunicam uns aos outros os dons espirituais recebidos de cima. Quando os cristãos são verdadeiramente um como irmãos, a graça de Deus frutificará de cada um para todos.
Salmos 133: 3 b, c, parecem indicar a razão pela qual o orvalho de Hermom descerá sobre Sião - isto é, por que as bênçãos da concórdia fraterna deveriam ali ser especialmente realizadas. Ali Deus designou para ser armazenada Sua bênção de vida; portanto, torna-se que aqueles que, morando lá, recebem essa bênção, sejam unidos em laços mais estreitos e transmitam a seus irmãos o que recebem da Fonte de todo o bem.
Que Sião não seja o lar da concórdia, ou que Jerusalém não seja a cidade da paz, contradiz tanto o nome da cidade quanto o presente inestimável que Jeová ali colocou para todos os seus cidadãos.