Salmos 55:1-23

Salmos 55:1

A situação do salmista tem correspondência geral com a de Davi no período da rebelião de Absalão, e a identificação do amigo traidor com Aitofel é naturalmente sugerida. Mas existem dificuldades consideráveis ​​na forma de adotar esse ponto de vista. O salmista está evidentemente na cidade, da qual anseia escapar; mas a traição de Aitofel não foi conhecida por Davi até depois de sua fuga.

Um rei teria descrito seu conselheiro, por mais confiável que fosse, como "um homem meu igual"? A dúvida a respeito da identidade do traidor, no entanto, não milita seriamente contra a visão comum da data e ocasião do salmo, se supormos que pertence ao período imediatamente anterior à explosão da conspiração, quando Davi ainda estava em Jerusalém, mas vendo a traição cada vez mais ousada, e já começando a pensar em fugir.

A atitude singularmente passiva que manteve durante os anos de conspiração de Absalão foi devido à sua consciência de culpa e sua submissão ao castigo. Hitzig atribui o salmo a Jeremias, principalmente com base na semelhança do desejo do profeta por uma loja no deserto Jeremias 9:2 ao anseio do salmista em Salmos 55:6 . Cheyne o leva ao período persa; Olshausen, para o Macabeus. A autoria davídica tem pelo menos tanto a dizer por si mesma quanto qualquer uma dessas conjecturas.

O salmo pode ser considerado dividido em três partes, em cada uma das quais predomina uma fase diferente de sentimento agitado, mas não exclusivamente. A forte excitação não comanda as emoções ou sua expressão de acordo com as propriedades artísticas da sequência, e este salmo está todo em chamas com isso. Essa veemência da emoção explica suficientemente as obscuridades ocasionais e a falta manifesta de estrita exatidão no fluxo do pensamento, sem a suposição de deslocamento de partes ou remendos com um fragmento de outro salmo.

Quando o coração está se contorcendo por dentro e sentimentos tumultuosos batem à porta dos lábios, as palavras ficam perturbadas e amontoadas, e os pensamentos dominantes se repetem em desafio à continuidade lógica. Mas, ainda assim, reclamação e saudade soam através das notas de lamento e saudade de Salmos 55:1 ; indignação quente e imprecações terríveis na porção central tempestuosa ( Salmos 55:9 ); e uma nota mais calma de confiança e esperança, através da qual, no entanto, a indignação anterior surge novamente, é audível nos versos finais ( Salmos 55:16 ).

O salmista retrata suas emoções na primeira parte, com apenas uma referência à causa e apenas um versículo de petição. Ele começa, de fato, pedindo que sua oração seja ouvida; e é bom quando um coração atribulado pode erguer-se acima do mar de dificuldades para estender a mão em direção a Deus. Esse esforço de fé já profetiza uma base firme em uma margem segura. Mas, muito patético e fiel à experiência de muitos corações tristes, o salmista imediatamente subseqüente dilatou-se em suas dores.

Há uma tristeza muda e outra que revela seu coração com muitas palavras e não sabe quando parar. O salmista está distraído em sua amargura meditando sobre seus problemas. A palavra significa mover-se sem descanso e pode ser aplicada ao corpo ou à mente, talvez a ambos; pois a demonstração oriental não é paralisada, mas estimulada por sinais corporais, pela tristeza. Ele não pode fazer nada além de gemer ou gemer. Seu coração "se contorce" nele.

Como uma avalanche, terrores mortais caíram sobre ele e o esmagaram. O medo e o tremor penetraram em seu ser interior, e "horror" (uma palavra rara, que a LXX aqui traduz como escuridão) o envolve ou o cobre, como um manto o faz. Não é tanto a pressão do mal presente, mas a estremecida antecipação de uma tempestade mais forte prestes a estourar, o que é indicado por essas expressões patéticas.

A causa deles é declarada em um único versículo ( Salmos 55:3 ). "A voz do inimigo", em vez de sua mão, é mencionada primeiro, visto que ameaças e repreensões precedem os assaltos; e é uma inimizade florescente, não totalmente desenvolvida, que está em vista. Em Salmos 55:3 b, "opressão" é um paralelismo imperfeito com "voz", e a correção conjectural (que requer apenas o prefixo de uma letra) de "gritos", adotada por Cheyne, depois de Olshausen e outros, é tentadora.

Eles "lançam a iniqüidade" sobre ele como pedras são arremessadas ou roladas do alto sobre os invasores - uma frase que lembra as palavras de Davi aos seus servos, exortando a fugir diante de Absalão, "para que ele não faça cair o mal sobre nós".

Então, de toda esta descrição lamentosa da agitação do salmista e suas causas, começa aquela tensão imortal que responde aos anseios mais profundos da alma e tocou acordes responsivos em todos cujas vidas não são irremediavelmente externas e superficiais - o anseio para repouso. Pode ser ignóbil ou sublime e puro; pode significar apenas covardia ou indolência; mas é mais profundo naqueles que permanecem inabaláveis ​​em seus postos e o esmagam sob o comando do dever.

A menos que uma alma conheça esse anseio por um lar em silêncio, "longe da esfera de nossa tristeza", ela permanecerá estranha a muitas coisas elevadas e nobres. O salmista foi movido a expressar esse desejo por sua dolorosa consciência dos males abrangentes; mas o anseio é mais do que um desejo de isenção deles. É o grito da alma sem-teto, que, como a pomba da arca, não encontra lugar para descanso em um mundo cheio de carniça, e gostaria de voltar de onde veio.

"Ó Deus, Tu nos fizeste para Ti mesmo, e estamos inquietos até encontrarmos descanso em Ti." Nenhuma obrigação de dever mantém as aves migratórias em uma terra onde o inverno está próximo. Mas os homens são melhores do que os pássaros, porque têm outras coisas em que pensar além do repouso e devem enfrentar, e não fugir, tempestades e furacões. É melhor ter asas "como pássaros do tipo que ama a tempestade" e bater contra o vento do que voar em retirada.

Portanto, o desejo do salmista era apenas um desejo; e ele, como o resto de nós, teve de permanecer em seu posto, ou ser amarrado a sua estaca, e deixar que os inimigos e as tempestades fizessem o pior. A LXX tem uma leitura impressionante de Salmos 55:8 , que Cheyne adotou parcialmente. Em Salmos 55:8 está escrito uma "espera dAquele que me salva"; mas por mais bonito que seja, ao dar a imagem do fugitivo repousante na expectativa paciente, ele traz uma ideia inteiramente nova ao quadro e mistura metáfora e fato confusamente. O Selah no final de Salmos 55:7 aprofunda a sensação de repouso quieto por um prolongado interlúdio instrumental.

A segunda parte passa dos sentimentos subjetivos aos fatos objetivos. Um grito de socorro e um anseio por uma solidão segura eram resultados naturais do primeiro; mas quando os olhos do salmista se voltam para seus inimigos, um lampejo de raiva os acende e, em vez dos humildes anseios dos versículos anteriores, orações por sua destruição são derramadas com veemência. O estado de coisas na cidade corresponde ao que deve ter sido o estado de Jerusalém durante a incubação da conspiração de Absalão, mas é suficientemente geral para se enquadrar em qualquer momento de sentimento tenso de festa.

O caldeirão ferve, pronto para ferver. Os males familiares, dos quais tantos salmos se queixam, estão em pleno vigor. O salmista os enumera com uma abundância de palavras que indicam sua abundância. Violência, contenda, iniqüidade, maldade, opressão e engano - uma boa companhia para patrulhar as ruas e encher os lugares abertos da cidade! Salmos 55:10 a-é às vezes considerado como continuando a personificação da Violência e Conflito em Salmos 55:9 , pintando-os como circulando nas paredes como sentinelas; mas é melhor supor que os verdadeiros inimigos são os verdadeiros, e que eles estão mantendo uma vigilância estrita para evitar a fuga do salmista.

Vários comentaristas consideram que a explosão de indignação contra o amigo traidor do salmista em Salmos 55:12 interrompe a sequência, e propõem rearranjos pelos quais Salmos 55:20 , será unido com Salmos 55:12 , e colocado qualquer um antes do Salmos 55:6 ou depois do Salmos 55:15 .

Mas a própria brusquidão com que o pensamento do traidor é interrompido aqui, e na subsequente referência a ele, indica como o coração do cantor foi oprimido pela traição; e o retorno ao assunto em Salmos 55:20 é igualmente significativo de sua meditação absorta e dolorida sobre o fato amargo. Essa é uma dor leve que é removida com um choro.

Lamentações enraizadas, tristezas avassaladoras, exigem muitas repetições. O problema encontra facilidade na tautologia. É absurdo procurar uma sequência lógica e fria em um clamor de coração como este salmo. Uma continuidade suave seria muito antinatural. O salmista acha que a deserção de seu falso amigo é o pior golpe de todos. Ele poderia ter se preparado para suportar as injúrias de um inimigo; ele poderia ter encontrado armas para repelir ou um abrigo para escapar de inimigos abertos; mas a baixeza que esquece toda a antiga doce companhia em segredo, e toda associação em público e na adoração, é mais do que ele pode suportar.

A voz do amor ferido está muito clara nas palavras para a hipótese de que o cantor é a nação personificada. Os traidores são muito comuns para permitir uma afirmação muito confiante de que o salmo deve apontar para Aitofel, e a descrição do pérfido amigo como igual ao salmista não se encaixa bem nesse caso.

Enquanto ele pensa em toda a doçura da intimidade do passado, transformada em fel por tal traição covarde, sua raiva aumenta. A descrição da cidade e do único inimigo em que toda a sua maldade está, por assim dizer, concentrada, está emoldurada em um círculo terrível de orações pela destruição dos inimigos. Salmos 55:9 a começa e Salmos 55:15 termina esta parte com petições que não respiram o espírito de "Pai, perdoa-lhes.

"Pode haver uma referência à confusão de línguas em Babel na oração de Salmos 55:9 Como então a obra ímpia foi interrompida por ininteligibilidade mútua, o salmista deseja que as maquinações de seus inimigos sejam paralisadas da mesma maneira. Em Salmos 55:15 a tradução "desolações" segue o texto hebraico, enquanto a leitura alternativa e em alguns aspectos preferível "Que a morte venha repentinamente" segue a correção marginal hebraica.

Há dificuldades em ambos, e a correção não suaviza tanto a linguagem quanto é obviamente uma melhoria. O sentido geral é claro, seja qual for a leitura preferida. O salmista está invocando a destruição de seus inimigos; e enquanto o fato de que ele é de alguma maneira um órgão do propósito Divino investe hostilidade contra ele com o caráter mais sombrio da rebelião contra Deus e, portanto, modifica o elemento pessoal na oração, ainda permanece um exemplo claro do nível inferior no que os santos e cantores do Antigo Testamento estavam, quando comparados com os "menores no reino dos céus".

A terceira parte do salmo retorna a tons mais suaves de devoção e confiança. O grande nome de Jeová aparece aqui significativamente. Àquele que vive eternamente, o Deus da Aliança, o salmista clamará, em garantia de resposta. "Tarde, manhã e meio-dia" designam o dia inteiro por suas três divisões principais e significam, com efeito, continuamente. Felizes são aqueles que são impelidos a orações ininterruptas pela visão de inimizade ininterrupta! Os inimigos podem fazer suas rondas "dia e noite", mas farão pouco mal, se o pobre homem caçado, a quem eles vigiam tão de perto, levar seus gritos ao céu "à noite, e de manhã, e ao meio-dia.

"O salmista volta às suas primeiras palavras. Ele começou dizendo que estava distraído enquanto meditava, e não podia fazer nada além de gemer, e em Salmos 55:17 ele repete que ainda o fará. Ele, então, não ganhou nada com sua oração, mas o prolongamento de seu primeiro tom sombrio de sentimento? Ele ganhou isso - que sua meditação não é acompanhada de distração e que seu gemido não é uma expressão involuntária de dor, mas uma oração articulada e, portanto, acompanhada pela confiança de ser ouvido.

A comunhão com Deus e a confiança fervorosa em sua ajuda não acabam imediatamente com a tristeza e os soluços, mas mudam seu caráter e iluminam a escuridão da dor. Este salmista, como muitos de seus companheiros, percebe a libertação antes de experimentá-la, e pode cantar "Ele redimiu minha alma", mesmo enquanto a calamidade durar. "Eles não chegam perto de mim", diz ele. Uma alma escondida em Deus tem uma defesa invisível que repele os ataques.

Como acontece com um homem em um sino de mergulho, o mar pode pressionar as paredes de cristal, mas não pode esmagá-las ou entrar, e há um alojamento seguro e seco dentro, enquanto vagas marinhas e monstros estão fora, perto do mergulhador e ainda longe dele.

Salmos 55:19 está cheio de dificuldades e muito provavelmente sofreu alguma corrupção textual. "Ouvir e responder" é uniformemente uma expressão para ouvir graciosamente e responder com beneficência. Aqui, só pode significar o oposto, ou deve ser usado ironicamente. Deus ouvirá as ameaças dos inimigos e os retribuirá. Vários expedientes foram sugeridos para remover a dificuldade.

Foi proposto que se lesse "eu" no lugar de "eles", o que colocaria tudo em ordem - apenas que, então, as últimas cláusulas do versículo, que começam com um parente ("que não têm alterações", etc. ), quer um antecedente. Foi proposto que se lesse "os humilhará", pois "os responderá", que é a tradução da LXX. Isso requer uma mudança nas vogais do verbo, e "responder" é mais provável do que "humilde" depois de "ouvir.

"Cheyne segue Olshausen ao supor que" o grito dos aflitos "desapareceu depois de" ouvir ". A construção de Salmos 55:19 b é anômala, pois a cláusula é introduzida por um supérfluo" e ", que pode ser de um copista erro. O Selah anexado não é menos anômalo. É especialmente difícil de explicar, tendo em vista o parente que começa a terceira oração, e que, de outra forma, seria naturalmente colocado em estreita conexão com os "eles", os objetos dos verbos em uma.

Essas considerações levam Hupfeld a considerar Salmos 55:19 como terminando apropriadamente com Selah, e as cláusulas restantes como fora do lugar, e pertencendo apropriadamente a Salmos 55:15 ou Salmos 55:18 ; enquanto Cheyne considera a suposição alternativa de que eles são um fragmento de outro salmo possível.

Provavelmente há alguma corrupção considerável do texto, que agora não precisa ser corrigida; mas a leitura existente é pelo menos capaz de explicação e defesa. A principal dificuldade na última parte de Salmos 55:19 é o significado da palavra traduzida como "mudanças". As pessoas mencionadas são aquelas a quem Deus ouvirá e responderá em Seu caráter judiciário, no qual Ele foi tronado desde a antiguidade.

O fato de não terem "mudanças" está intimamente relacionado com o fato de não temerem a Deus. A palavra é usada em outros lugares para mudanças de vestimenta ou para alívio de guardas militares. Calvino e outros consideram as mudanças que pretendem ser vicissitudes da fortuna e, portanto, desenham o pensamento verdadeiro de que a prosperidade ininterrupta tende ao esquecimento de Deus. Outros consideram as mudanças como sendo de mente ou conduta do mal para o bem, enquanto outros recorrem à metáfora da guarda substituta, que relacionam com a imagem em Salmos 55:10 das patrulhas nas paredes, obtendo assim o significado " eles não cessam em sua vigilância perversa.

"Deve-se reconhecer que nenhum desses significados é bastante satisfatório; mas provavelmente o primeiro, que expressa o pensamento familiar da impiedade que acompanha a prosperidade ininterrupta, é o melhor.

Em seguida, segue outra referência ao amigo traidor, que, por sua própria brusquidão, declara quão profunda é a ferida que ele infligiu. O salmista não está sozinho. Ele classifica consigo mesmo aqueles que permaneceram fiéis a ele. O traidor ainda não tirou a máscara. embora o salmista tenha penetrado em seu disfarce ainda retido. Ele vem com palavras suaves; mas, na linguagem vigorosa de Salmos 55:21 , "seu coração está em guerra." A bajuladora suavidade de palavras conhecidas como falsos cortes no coração, que havia confiado e se sabia traído, mais bruscamente do que o aço afiado.

Salmos 55:22 foi considerado singularmente como as palavras suaves que cortam tão profundamente; mas certamente esta é uma interpretação muito forçada. Em vez disso, o salmista exorta a si mesmo e a todos os que têm o mesmo sabor amargo a se entregarem a Jeová. O que ele nos exorta a lançar sobre Ele? A palavra empregada é usada aqui apenas e seu significado é, portanto, questionável. A LXX e outras traduzem "cuidado.

"Outros, confiando no uso talmúdico, preferem" fardo ", que é apropriado para a seguinte promessa de ser mantido ereto. Outros (Hupfeld, etc. ) leria" aquilo que Ele te deu ". O sentido geral é claro, e a fé expressa tanto na exortação como na promessa anexa foi conquistada pelo cantor por meio de sua oração. Ele está se aconselhando e se encorajando. O espírito deve estimular a "alma" ao heroísmo da fé e da paciência.

Ele está declarando uma verdade universal. Por mais esmagadores que sejam nossos fardos de dever ou de tristeza, receberemos forças para carregá-los com as costas retas, se os lançarmos sobre Jeová. A promessa não é que Ele tirará a pressão, mas que nos manterá sob ela; e, da mesma forma, a última cláusula declara que os justos não terão permissão para tropeçar. A fé é mencionada antes da justiça. Os dois devem andar juntos; pois a confiança que não é acompanhada e manifestada pela justiça não é verdadeira confiança, e a justiça que não está alicerçada na confiança não é uma justiça estável ou real.

O último versículo resume os diversos destinos dos "homens de sangue e dolo" e do salmista. As terríveis orações da porção intermediária do salmo proporcionaram a certeza de seu cumprimento, assim como os gritos da fé trouxeram a certeza deles. Assim, os dois versículos finais do salmo transformam ambas as partes das petições anteriores em profecias; e em oposição ao salmista confiável e justo, ereto e impassível, é colocada a imagem do "homem de sangue e engano", perseguido pelas encostas negras até as profundezas da destruição pelo mesmo Deus cuja mão segura o homem que confia nele.

É um contraste terrível, e o espírito de todo o salmo está reunido nele. A última cláusula de todas torna o "eu" enfático. Expressa a resolução final que brota no coração do cantor em vista daquele quadro terrível de destruição e aquelas garantias de apoio. Ele recua da beira da cova e avidamente abre o peito para a bênção prometida. Bem para nós, se o resultado de todas as nossas meditações sobre o doloroso enigma deste mundo ininteligível, e de todos os nossos fardos e de todas as nossas experiências e de nossa observação das carreiras de outros homens, é a determinação absoluta, "Quanto a mim, eu vou confie em Jeová! "