1 Coríntios 10:4
Comentário Bíblico de John Gill
E todos beberam a mesma bebida espiritual, pelo qual significa a água fora da rocha, que era típica do sangue de Cristo, que é bebida, de fato, e não figurativa, como era, para a qual é chamado espiritual; ou da graça de Cristo, muitas vezes significada por água, tanto no antigo e no Novo Testamento; e é o que Moisés e a lei não podiam dar; Para a justiça e a vida, a graça e a salvação, nunca poderiam ser tidas pelas obras da lei: e muito pouco provocante, e é homens carnais, que estes devem vir por um Cristo crucificado, como era para os israelitas, aquela água , em tal abundância, deve jorrar fora da rocha em Horeb; Mas como essas águas não fluíram de lá sem a rocha sendo atingida pela vara de Moisés, então a comunicação das bênçãos da graça de Cristo é através de seu ser ferido pela justiça divina com a haste da lei; Através de seu ser, atingido pelas transgressões de seu povo, e sendo feito pecado, e uma maldição da lei em seu quarto e fortalece. E como essas águas continuaram através do deserto como uma oferta constante para eles, então a graça de Cristo é sempre suficiente para o seu povo; Um suprimento contínuo é oferecido; Bondade e misericórdia seguem todos os dias de suas vidas:
pois eles bebiam, daquela rocha espiritual que os seguiram; Por que o apóstolo não significa o próprio Cristo, pois ele foi diante deles como o anjo da presença de Deus, mas a rocha que o tipificou; não que a rocha em si fugira do seu lugar, e foi atrás deles, mas as águas fora da rocha correram como rios, e os seguiram no deserto onde quer que fossem, para o espaço de oito e trinta anos, ou aí, e então foram parados, para fazer julgamento de sua fé mais uma vez; Isso foi em Kadesh quando a rocha foi atingida novamente, e deu suas águas, que, como a continuação da chuva do maná, era um milagre constante para eles. E esse sentido do apóstolo é inteiramente agradável aos sentimentos dos judeus, que dizem que os israelitas tinham o poço de água todos os quarenta anos k. O Jerusalém Targum L diz sobre o.
"Bem dado em Mattanah, que mais uma vez se tornou violentos transbordando os brooks, e novamente subiu aos topos das montanhas e desceu com eles nos antigos vales.".
E para o mesmo propósito, o targum de Jonathan Ben Uziel M,.
"Que novamente ascendeu com eles para as montanhas mais altas, e das montanhas mais altas que desceu com eles para as colinas, e abrangia todo o campo de Israel, e deu bebida a todos no portão de sua própria morada; e do altas montanhas desceu com eles nos vales profundos.
Sim, eles falam da rocha em muito a mesma língua que o apóstolo faz, e parece entendê-lo da própria rocha, como se isso realmente fosse junto com os israelitas no deserto. Assim, um dos seus escritores n nessas palavras, "devemos buscar água dessa rocha?" faz esta observação:
"Pois eles sabiam não, לפי שהלך הסלע," para essa rocha ", e permaneceu entre as rochas".
E em outro lugar é dito o,.
"Que a rocha tornou-se na forma de uma colméia; (em outro lugar, é dito ser redondo como uma peneira;) e rolou junto,.
ובאת עמהם, "e veio com eles", em suas jornadas; e quando os portadores padrão acamparam, e o tabernáculo ficou parado, a rocha veio e permaneceu no tribunal da tenda da Congregação; E os príncipes vieram e ficaram no topo e disse: Ascend, O bem e subiu.
Agora, embora nesta conta há uma mistura de fábula, mas parece algo da velha tradição verdadeira recebida na igreja judaica, que o apóstolo tem aqui respeito.
E a rocha era Cristo: isto é, significou Cristo, era um tipo dele. Então os judeus Q dizem que o Shekinah é chamado סלע קדוש, "a rocha sagrada"; e Philo o judeu diz que R desta rocha, que a rocha quebrada é η η Σοιια, "A Sabedoria de Deus". Cristo pode ser comparado com a rocha por sua mesquinhez exterior em sua paternidade e educação, em seu ministério e público, em sua vida e morte; e por sua altura também, sendo maior do que os reis da terra, do que os anjos no céu, e do que os próprios céus; e para abrigo e segurança da ira de Deus, e da raiva de homens; e para firmeza, solidez e força, que são vistos em sua sustentação todas as coisas por seu poder, em suportar os pecados de seu povo, e a punição devido a eles, no apoio de sua igreja, e com o seu povo sob todos aflições e tentações, e preservando-os de um total e final que caem: e uma pedra que ele parece ser, como ele é a fundação de sua igreja e todo crente, contra o qual o inferno e a terra nunca podem prevalecer; E a ele, ele pode ser comparado pela duração, seu amor sendo imovável, sua justiça eterna, sua salvação eterna, e ele, como a fundação de sua igreja, permanecendo sempre.
k jarchi em entorpecido. xx. 2. L em dormente. xxi. 20. m em ib. n Jarchi em Dormb. xx. 10. O Bemidbar Rabba, seita. 1. fol. 177. 2. P gloss. Em T. Bab. Pesach. fol. 54. 1. Q Zohar em Num. fol. 87. 4. Imre Binah no IB. r lib. Allegor. eu. 3. p. 1103.