2 Coríntios 12:4

Como ele foi preso no paraíso, ... não o paraíso terreno em que nossos primeiros pais eram; Isso foi destruído pelo dilúvio, e o lugar onde agora não era conhecido; e com que propósito o apóstolo deve ser carregado aí não pode ser adivinhado; Embora alguns tenham pensado que isso está aqui significava: mas não este, nem qualquer lugar distinto do "terceiro" céu, ou lugar dos abençosos, é concebido; Qual é a sensação de muitos dos antigos, que supõem o terceiro céu e o paraíso para serem lugares distintos, e que o apóstolo tinha dois arrebatamentos separados. Clemens Alexandrinus m, lê as palavras assim, "Eu sabia que um homem em Cristo apanhou o Terceiro Céu, κακειθεν εις τον παραδεισον, desde então para o paraíso"; E assim teofilact no lugar diz: "Do terceiro céu ele foi imediatamente chamado para o paraíso"; e assim Oecumenius, "ele foi preso ao terceiro céu, e mais uma vez de lá para o paraíso"; e alguns escritores modernos têm sido inclinados a pensar que havia dois arrebatidos, e o bastante na medida em que o apóstolo é pego "até" o único e pegou "o outro, e faz uso das palavras" pegos " "duas vezes; ou caso contrário, ele seria culpado de uma tautologia, tanto naquilo quanto ao repetir sua ignorância da maneira do arrebatamento; a que é adicionado, que ele propôs falar de "visões" e "revelações" no número plural, 2 Coríntios 12:1 e depois chama essa visão uma "abundância de revelações", 2 Coríntios 12:7, mas como foi ao mesmo tempo que ele foi apanhado ao terceiro céu, e para o paraíso, havia uma e a mesma data de quatorze anos atrás para ambos ; E como, no relato de um e do outro, ele era igualmente ignorante da maneira como ele foi apanhado, seja no corpo, ou fora do corpo; e vendo que não há conta do que ele viu e ouviu no terceiro céu, mas apenas o que ele ouviu no paraíso, que se refere a ser contado no momento da visão. E como o terceiro céu e paraíso são um e o mesmo lugar, parece mais razoável concluir, que não dois arrebatamentos e duas visões são aqui projetados, mas apenas um; e sem qualquer show de uma repetição vã, o apóstolo começou a conta dessa visão, pode reafirmar o que ele havia dito, a fim de dar uma conta mais simples e clara disso; e especialmente como havia algumas coisas que ainda não mencionaram, e o todo não era fácil de ser entendido e levado, e a maneira de sequer desconhecida para si mesmo; E isso ele pode fazer para aumentar a atenção, mais para ela, como sendo algo maravilhoso e extraordinário; Além disso, se seu design tivesse tido uma conta de dois arrebatamentos, ele os distinguia de maneira numérica; e teria nos dito que ele foi alcançado duas vezes, assim como depois, diz que ele beou o Senhor "três vezes", em outra época; E isso teria sido necessário ter impedido um erro, de tomar o outro para o mesmo arrebatamento, como é geralmente feito; O céu é chamado paraíso, porque como o jardim do Éden, que tem esse nome, era do plantio de Deus, então isso é feito e preparado por ele; Como esse foi um lugar delicioso, então isso é; Também por causa de Cristo a Árvore da Vida, que está no meio dela, além de uma inúmera companhia de anjos, e os espíritos dos homens eram perfeitos, os habitantes puros e undefiled dele; E por causa do rio do amor divino, de prazeres infinitos, os santos são feitos para beber. Era habitual aos judeus chamar o Céu גן עןן, "O Jardim do Éden", ou paraíso; e que às vezes falam como superior e inferior; Quanto menor eles supõem as almas dos homens são introduzidos, imediatamente após sua dissolução; Onde eles ficam um tempo, e depois sobe para o paraíso superior, o mundo das almas, onde estão disponíveis Abraão, Isaque e Jacó. Os judeus não devem se opor ao apóstolo que estavam no paraíso antes de sua morte, pois nos dizem de vários que entraram lá, enquanto vivos;

"Nove (eles dizem O). כככו בגןייהם בגן עןן," entrou em sua vida no jardim do Éden ", ou paraíso; e estes são eles, Enoque, filho de Jared, e Elijah, e o Messias, e Elier servo de Abraão, e Hiram King of Tyre, e Ebed Melec o Etíope, e Jabez, filho de Rabino Judá, o Príncipe, e Bethiah a filha do faraó, e Sarah a filha de Asher; e há alguns que dizem também P Rabbi Joshua Ben Levi ";

e em outro lugar Q,.

"Quatro כככסו בפרסס, entrou no paraíso; e estes são eles, Ben Azzai e Ben Zoma, outro, e R. Akiba; ''.

sobre o qual é adicionado,.

"Eles entraram no paraíso como eram pelas mãos de Deus, e eles não subiram acima realmente, mas parecia que eles subiram; ''.

Até que ponto isso pode servir para explicar e ilustrar o caso do apóstolo, eu saio, com essa observação mais em relação a outro uso da palavra paraíso com eles; que às vezes significam uma participação considerável do conhecimento de coisas misteriosas, relacionadas à natureza de Deus, anjos, c. dos quais os maimonídeos falados, diz S,.

"Essas coisas são os antigos homens sábios chamados פרסס," paraíso ", como dizem:" Quatro entraram no paraíso ": e, embora fossem os maiores homens de Israel, e excedendo os sábios, mas eles não tinham todos os poderes para saber e compreender todas essas coisas claramente e eu digo, que ele não está apto a andar בפרסס, "no paraíso", mas ele cuja barriga é cheia de carne e pão, e é pão e carne para saber o que é proibido, e o que é legítimo, e os outros preceitos de uma natureza;

e novamente t,.

"Um homem que está cheio de todas essas virtudes (significado com sabedoria e compreensão, e o governo das paixões e apetites) é perfeito em seu corpo, como ele que entra no paraíso, e se inclina a essas coisas que são grandes e para longe. fora:''.

mais uma vez você,.

"As palavras da tradição são compreendidas na lei escrita, e a exposição deles na lei oral; e as coisas que são chamadas de פרסס, paraíso, estão contidas no Talmud; ''.

Isso eles chamam de פרסס הככמה, "o paraíso da sabedoria"; Se este sentido e uso da palavra podem ser aplicados à passagem diante de nós, e assim ser expressivo dessa grande parte do conhecimento divino que foi comunicado de maneira extraordinária para o apóstolo, pode merecer alguma consideração: no entanto, isso é certo, que quando ele foi preso no paraíso, ele.

ouviu palavras indescritíveis, que não é legal para um homem proferir; Instância em coisas particulares, que são então viu ou ouvidas, como algumas fizeram, é ousada e ousada; Como ele viu o ser divino com os olhos de sua compreensão, as várias formas angélicas, tronos, domínios, principados e poderes, e a glória e a beleza das almas dos santos partiram; e ouviu a música harmoniosa de cada uma dessas criaturas felizes; tinha uma visão do Livro da Vida, e foi mostrado a ordem e método de predestinação divina; foi deixado no mistério do chamado dos gentios, e a mudança que estará em santos vivos, e ouviu toda a conta da dispensação das coisas, na Igreja de Cristo até o fim do mundo: as coisas eram indescritíveis, Nunca se relacionou, e por isso não ser conhecido: eles eram coisas que o próprio apóstolo, quando fora do arrebatamento, poderia ter idéias muito inadequadas, e como ele não era capaz de colocar em palavras e linguagem adequadas para ser entendido por outros; e que como ele os ouviu não de um mero homem, mas do Senhor, então nenhum homem era capaz de colocá-los, nenhum, mas ele de quem ele os havia ouvido: e além disso, quaisquer concepções que o apóstolo possa ter a si mesmo, e quão capaz ele era expressá-los; No entanto, eles não estavam aptos e devidos a serem contados no presente estado das coisas, não ser parte do conselho de Deus relacionado à salvação do homem, toda a qual ele declara fielmente; e ainda eram necessários para serem ouvidos por ele, a fim de estabelecer sua fé no Evangelho, para animá-lo em seu ministério e fortalecer sua mente contra todas as aflições, censurações e perseguições, ele deveria se encontrar com a questão de Cristo. A frase parece ser a mesma com אי אפשר לאמרו, "é impossível dizer" x; e de coisas tão seguras no paraíso, ou o mundo das almas, os judeus dizem que.

"Eles estão escondidos, e quais אינם ראוים לעלות בכתיבה", não são adequados para produzir por escrito "";

e assim estes eram tão legais para falar, γλωσσαις.

ανθρωπιναις, "com línguas humanas", como Justin Mártir diz Z; Eles não estavam em tal sentido "indescritível", como não serem expressos por nenhum; Pois eles foram expressos por si mesmo, que foi glorificado na natureza humana, a quem o apóstolo agora viu e ouvir, ou por alguns anjos ou anjos, ou não poderiam ter sido ouvidos pelo apóstolo como eram; Mas eles eram como antes nunca foram falados com qualquer homem mortal, e então nunca poderia ter sido falado por qualquer; e embora tenham sido falados com um homem mortal, mas eles não poderiam falar dele para os outros; Pois embora ele os ouviu, sua alma humana, por esse tempo presente, poderia conceber e tomar em grande parte da natureza e significado deles, mas eles eram como ele não podia expressar por palavras, e representar para os outros por fala após o discurso A visão acabou, e especialmente a essa distância: não que fosse pecaminoso ter feito isso, se ele pudesse ter feito isso; ou que as próprias coisas eram de tal natureza, que teria sido criminoso ter ensaiado. Mas sim que era impossível fazê-lo, pelo menos plenamente, já que eles poderiam considerar muito a glória do ser divino, e a adoração o pagou pelos habitantes celestes: ou poderia ser feito de maneira tolerável, pode não ser totalmente conveniente e adequado no presente estado das coisas; Desde a adoração do alto mundo situado em louvor sem oração, pode não estar tão apto a ser relacionado, para que não seja imitado por santos da terra: e vendo o que o apóstolo ouviu foi inefável, e não ser falado por si mesmo; Nenhum crédito deve ser dado àquelas coisas espúrias chamadas de revelação e ascensão de São Paulo, em que o autor ou autores deles fingem nos dizer o que essas coisas eram.

m strom. eu. 5. p. 586. N Nishma Chayim, par. 1. c. 10. fol. 25. 2. c. o derech eretz, fol. 19. 1. Zohar em Exod, fol. 102. 3. P Ganz Tzemach David, par. 1. fol. 31. 1, 2. Q T. Bab. Chagiga, fol. 14. 2. R visualshot, IB. s jesódico Tora, c. 5, seita. 19, 20. T Jesode Tora, c. 7. seita. 2. U IB. Talmud Tora, c. 1. seita. 12. W Tzeror Hamor, fol. 96. 4. X T. Bab. Megilla, fol, 21. 1. Y Nishmat Chayim, fol. 28. 1. Z Expositio Fidei, p. 379.