Jeremias 13:23

A etíope pode mudar sua pele? .... ou, "o Cushite"; seja, como a versão árabe, a "abisssina", o habitante da Etiópia Oriental; corretamente, uma etíope, como as versões latinas da Septuaginta e da Vulgata; ou, o "Chusean Arabian"; O habitante da Arábia Chusea, que estava mais perto da Judéia do que a outra Etiópia, e mais conhecida, e que eram de uma pele escura. O Targum torna-o, o índio; e assim faz a versão siríaca. No misna eu menciono é feito de roupas indianas, com as quais o sumo sacerdote estava vestido no dia da expiação; sobre o qual o brilho K é que eles eram de roupa do país da Índia; e que é a terra do Cush (ou Etiópia), como Jonathan Ben Uziel interpreta Jeremias 13:23.

"Pode o Cushite, o índio, mudar sua pele? '.

E é altamente provável, que, no tempo de Jeremias, nenhuma outra Índia era conhecida pelos judeus, mas a Etiópia, ou a Arábia Chusea, e nenhum outro povo negro, mas os seus habitantes, ou qualquer outro que os árabes; E, como o Braunius L observa, não precisa ser admitido, que, com os judeus, naqueles tempos, a Etiópia e a Índia devem ser consideradas o mesmo país; Quando com os antigos, o que quer que fosse além do Mar Mediterrâneo, como a Arábia, a Etiópia, e até mesmo a Judéia, era chamada Índia; Então, Joppa, uma cidade de Phenicia, de onde Andromeda foi buscada por Perseu, é de Ovídio, disse estar na Índia; Então Bochart N interpreta as palavras dos sarracenos ou árabes, que são de uma cor suja, e alguns negros; e de fato tem o nome deles da mesma palavra que o corvo tem, que é negro; e particularmente os habitantes de Kedar eram negros, uma parte da Arábia, a que a alusão está em Cântico dos Cânticos 1:5. Jarchi interpreta a palavra aqui por "The Moor", o Blackamoor, cuja pele é naturalmente preta, e não pode ser alterada por si mesmo ou por outros; Assim, lavar o White Blackamoor é uma expressão proverbial para o trabalho em vão, ou tentando fazer aquilo que não deve ser feito:

ou o leopardo seus pontos? uma criatura cheia de manchas, e cujos pontos são naturais para isso; e, portanto, não pode ser removido por qualquer meio. Alguns acham que uma criatura chamada "a onça", ou "Cat-a-Mountain" é feita, cujos pontos são muitos e de uma cor negro; Mas a descrição bem concorda com o leopardo, que é uma criatura cheia de manchas, e tem seu nome nas línguas orientais, particularmente o Caldee e árabe, de uma palavra o que significa "manchado", "variegado", como esta criatura é ; Então a fêmea é chamada de "varia" por Plínio P, porque, dos seus vários pontos; E esses pontos são negros, como os escritores árabes em Bochart Q. A palavra aqui usada significa tais marcas como são feitas em uma batida corporal e machucada, que chamamos de preto e azul; Daí alguns renderizam "lívido", ou pontos negros e azuis r; e essas marcas estão na pele e no cabelo dessa criatura, e são naturais, e não podem ser alteradas; E é habitual por outros escritores para chamá-los de pontos, bem como as Escrituras:

Então, você também pode fazer o bem, que estão acostumados a fazer o mal; significando que eles eram naturalmente pecadores, como a negritude é natural para o Etíope, e manchas para o leopardo; e eram de seu nascimento e infância tal, e haviam sido tão longos habituados ao pecado, pelo costume fundado sobre a natureza, que não havia esperança deles; Eles foram obstinados no pecado, curvados e incorrigíveis nela; E esta é outra razão dada por que as calamidades acima vinham sobre elas. As metáforas usadas neste texto expressam o estado e a condição dos homens por natureza; Eles são como o etíope ou o blackamoor; Muito negro, ambos com pecado original e real; muito culpado e muito desaparece; e sua escuridão é natural para eles; Eles têm isso de seus pais e, por nascimento; É com eles de sua infância, e a juventude para cima; e muito difícil e difícil de ser removido; Não pode ser lavado por abluções cerimoniais, deveres morais, ordenanças evangélicas ou humilhações externas; Sim, é impossível ser removido, mas pela graça de Deus e do sangue de Cristo. Seus pecados são apropriadamente comparados aos pontos do leopardo, que são muitos e naturais, e difíceis de ficarem claros. O que é figurativamente expresso nas metáforas acima é tão claramente significado por ser "acostumado" ou "ensinado a fazer o mal" t; que denota uma série e curso de pecado; um hábito e costume resolvido, fundado na natureza e decorrente dele; Que um homem aprende e adquire naturalmente, e de si mesmo, pelo qual ele se torna vazio de medo e vergonha; e há uma boa quantidade de dificuldade, e de fato uma impossibilidade moral, que tais pessoas devem "fazer o bem": nada menos da poderosa e eficaz graça de Deus pode colocar um homem em um estado e capacidade de fazer um bom caminho, da direita princípios para fins corretos e de continuar nele; Pois não há bem em tais homens; Nem eles têm qualquer noção verdadeira de fazer bem, nem inclinação para isso, nem qualquer capacidade para realizá-lo: Para isso, é absolutamente necessário que eles primeiro sejam feitos bons homens pela graça de Deus; que eles devem ser regenerados e acelerados pelo Espírito de Deus; que eles devem ser criados em Cristo Jesus para boas obras e ter fé nele; Tudo o que é pela graça de Deus e não de si mesmos.

i yoma, c. 3. Seção 7. K em T. Bab. Yoma, fol. 34. 2. L de Vestitu Sacercot. Heb. eu. 1. c. 7. seita. 9. p. 150, 151. M "Andromedam Perseus Nigris Portarat Ab Indis". De Arte Atnandi, l. 1. N Phaleg. eu. 4. c. 2. Col. 215, 216. O vid. Golium, Col. 2459, 2460. Castel. col. 2321, 2322. P Nat. Hist. eu. 8. c. 17. Q Hierozóico. par 1. l. 3. c. 7. Col. 786, 787. R חברברותיו "Liventee Maculas Suas", Junius Tremellius. s vid. Plin. Nat. Hist. eu. 8. c. 19. Juvenal. Sátiro. 15. T למדי הרע "Docti malefacere", Montanus "Edocti malefacere", Junius Tremellius, Piscator "Qui Edocti Estis Malum", Schmidt.