João 5:1-47

NOVAMENTE EM JERUSALÉM: A PISCINA DE BETHESDA

(vs.1-15)

Mais uma vez encontramos o Senhor Jesus visitando Jerusalém e, como no capítulo 2:13, a festa é chamada de "Páscoa dos judeus" em vez de Páscoa de Jeová, então aqui "uma festa dos judeus" é a ocasião de Sua visita. As festas (ou "horários fixos") instituídas no Levítico 23:1 eram realmente para o prazer de Jeová em Seu povo; mas estes degeneraram em meras ocasiões para o prazer dos judeus.

O tanque de Betesda (que significa "casa de misericórdia") perto da porta das ovelhas nos lembra que, embora Deus seja realmente um Deus de misericórdia e a água (a palavra de Deus) tenha poder de cura, ainda sob a lei a disponibilidade deste foi praticamente nulo. Isso acontecia apesar da proximidade da porta das ovelhas, que tipifica a entrada das ovelhas (o povo de Deus) na cidade. Os cinco alpendres adjacentes à piscina falavam da responsabilidade que, segundo a lei, o homem havia assumido (v.2). Mas, em vez de produzir trabalho ativo e bênçãos, eles estavam cheios de pessoas impotentes. A responsabilidade imposta por lei só encontrou a humanidade desamparada e sem forças.

É claro que é estranhamente incomum que um anjo uma vez por ano mexa na piscina para que a primeira pessoa a entrar na piscina seja curada de qualquer doença que ele tenha. Quão patética é a visão da grande multidão esperando pela bênção que poderia vir apenas para um indivíduo! Por que nem todos puderam ser curados? Isso não seria problema para Deus. Mas Deus pretendia que isso fosse um testemunho pertinente para os judeus do fato de que, sob a lei, o homem estava realmente cego, aleijado e seco, incapaz de se ajudar.

Embora houvesse um possível vislumbre de esperança para alguém que estava bem o suficiente para entrar rapidamente na água, não havia absolutamente nenhum evangelho para os desamparados. Além disso, isso expôs os verdadeiros motivos da humanidade perante a lei. Cada um estava lá por causa de seu desejo egoísta de ser o primeiro. Law disse-lhe para amar o próximo como a si mesmo, mas isso realmente apenas manifestou o fato de que ele não o amava. Qual deles ficaria grato por seu vizinho ter recebido a bênção? Observe também que um anjo é usado aqui, o que implica que o homem está distante de Deus, como só poderia ser o caso perante a lei.

O capítulo 6, versículos 1-13, está em belo contraste com isso. Lá, o bendito Filho de Deus fornece bênçãos abundantes para cada alma, e muito mais, para que todos possam ser alimentados tanto quanto desejarem. Isso é graça.

Quando o Senhor Jesus veio entre essas pessoas tristemente aflitas, lemos sobre ninguém implorando Sua misericórdia para curá-los: todos aparentemente estão com os olhos em outro lugar, embora a esperança de bênção sob a lei seja, na melhor das hipóteses, perdida. O único homem com quem o Senhor fala (embora por 38 anos enfermo) só pensa no poço problemático quando é questionado se deseja ser curado, e no fato de que não há ninguém para ajudá-lo (v. 6- 7). Quão lento é o coração dos homens para confiar no bendito Senhor da glória!

Mas o Senhor não o ajudou meramente: Ele fala a palavra e o cura totalmente; para que ele imediatamente pegue sua cama e caminhe em resposta a essa palavra poderosa (v.9). Observe, entretanto, que apesar da multidão estar presente, o incrível milagre parece ter passado despercebido; e nenhuma menção é feita a quaisquer outras curas. Evidentemente, todos os olhos estavam voltados para o lago, e o Senhor da glória foi ignorado. Assim, de fato, as pessoas se ocupam tanto com a observância da lei, que nunca pode trazer bênçãos, que não têm olhos para Aquele que é o único capaz de abençoar, e tão desejoso quanto capaz.

Embora não tenham olhos para o Senhor, os judeus notam um homem carregando sua cama no dia de sábado. Quando a crítica deles extrai a informação de que ele foi curado no sábado, isso desperta uma animosidade ainda mais profunda contra o curador (v. 10-12. Mas, infelizmente, o homem não tinha interesse suficiente em seu benfeitor para perguntar quem Ele era (...) Quão dolorosamente em contraste é essa atitude negativa da multidão, dos judeus e do próprio homem, para com a bênção positiva e maravilhosa que o Senhor havia trazido para ele!

O homem prova ainda que não nasceu de novo, apesar de sua cura física. As palavras do Senhor a ele no templo (v.14) indicam isso também. Não havia necessidade de dizer à mulher samaritana para não pecar mais, pois seu coração havia sido alcançado, mas como o homem ainda está em uma condição negativa de descrença, o Senhor fala negativamente com ele, avisando que mais pecado pode resultar em piores resultados . Ainda é o princípio da lei, pois o homem nada mais entende, apesar da graça ter sido mostrada a ele.

Além disso, ele está mais disposto a se aliar aos judeus do que ao Senhor Jesus, pois vai diretamente a eles para relatá-lo como Aquele que o curou (v.15). Que insensível ingratidão, dir-se-ia: mas assim é com aquele cujo coração não é afetado pela graça de Deus. Não estava ele imediatamente convidando uma coisa pior a acontecer com ele? Isso é um contraste marcante com o homem em João 9:1 , que foi curado de sua cegueira e assumiu uma posição decidida e clara a favor de Cristo ( João 9:17 ; João 9:27 ).

HONRA IGUAL AO PAI E AO FILHO

(vs.16-23)

Os judeus desviam sua atenção do homem a quem haviam acusado antes, e perseguem e conspiram para matar o Senhor Jesus, porque Ele curou no sábado (v.16). Como o preconceito religioso pode ser cego!

Sua resposta a eles é direta e clara: "Meu Pai tem trabalhado até agora, e eu tenho trabalhado" (v.17). Este não era um mero trabalho servil, com o objetivo de ganho egoísta. Mas o descanso de Deus (de Gênesis 2:2 ) havia sido quebrado pelo pecado do homem, e por todo o Antigo Testamento Ele trabalhou incessantemente na busca da restauração dos culpados: agora o próprio Cristo, o Filho do Pai, estava fazendo a mesma obra de procurando alcançar as almas dos homens na graça. Certamente não era o tipo de trabalho que a lei proibia.

Mas os judeus estão ainda mais indignados contra Ele em uma ira assassina porque sabiam que Sua reivindicação de filiação ao Pai envolve Sua igualdade com Deus (v.17). Alguns que ousam professar o cristianismo hoje, negarão esse fato bendito, mas o Senhor não o nega. Na verdade, Suas palavras a seguir enfatizam e estabelecem isso inequivocamente. Quão absoluta é Sua dupla afirmativa: "Em verdade, em verdade" ou "com toda a certeza" (v.

19). O que o Filho estava fazendo estava em perfeita coordenação com o Pai: era impossível, por causa de sua própria natureza, que ele fizesse qualquer coisa independentemente de seu pai. Não pode haver reivindicação mais forte de Sua igualdade e unidade com o pai. O que o Pai estava fazendo, o Filho também estava fazendo. Aqueles que resistiram à palavra do Filho estavam resistindo ao pai.

No mesmo sentido em que Cristo falou, Ele é exclusivamente o Filho, Aquele que é o primeiro objeto do amor do Pai; e na perfeita complacência desse amor, o Pai mostrou a Ele tudo o que Ele mesmo faz. Obras ainda maiores ainda o Pai iria mostrar a Ele para a admiração maravilhada de Suas criaturas. Considere Sua grande obra de redenção, ressurreição, Sua dádiva do Espírito e a edificação de Sua igreja, com aqueles trazidos de todas as nações, para formar um só corpo.

Mas o Senhor fala particularmente de uma obra maior, a de ressuscitar os mortos e ressuscitá-los (v.21). Os judeus aceitaram a doutrina de uma eventual ressurreição pelo poder de Deus, mas da mesma maneira o Filho afirma que Ele mesmo vivifica (ou dá vida) quem Ele quer. Em seguida, isso também leva à questão do julgamento. Na verdade, o Pai confiou todo o julgamento ao Filho. Quickening é tirar vida da morte e é absolutamente prerrogativa de Deus: o Filho, portanto, é Deus. O julgamento também é prerrogativa do "Juiz de toda a terra.

"No entanto, como o Pai, Ele não julga de forma alguma. O Filho de fato se manifestou, e manifestou Deus, de modo que não convém aos homens objetar que Deus é incognoscível e, portanto, que Ele seria injusto em julgar os homens O Filho esteve aqui, para ser visto pelos homens: Ele foi conhecido e rejeitado.Seu Juiz, portanto, será Aquele a quem eles rejeitaram conscientemente, Aquele que é Ele mesmo o Deus vivo.

Esse poder divino visto em ressuscitar e ressuscitar os mortos, e a autoridade divina em Seu julgamento, são uma exigência absoluta de que todos os homens devem honrar o Filho na mesma medida em que honram o Pai (v.23). Alguns podem alegar honrar o Pai enquanto recusam o Filho, mas é uma afirmação falsa: sua desonra ao Filho é desonrar o Pai, que enviou o Filho como Sua própria representação exata.

O FILHO MANTENDO AS QUESTÕES DA VIDA E DO JULGAMENTO

(vs.24-30)

No versículo 24 está outro enfático e insistente "com certeza". A palavra que o Senhor Jesus fala contém em si a plena autoridade de Deus, dita em plena unidade com o Pai que o enviou. Portanto, aquele que honestamente ouve Sua palavra e acredita que o Pai o enviou, tem a certeza de ter a vida eterna. Maravilhosa, maravilhosa certeza! Mais do que isso, para que não haja mal-entendido de tão magnífica declaração, o Senhor acrescenta que, quanto ao futuro, tudo está perfeitamente resolvido. Tal pessoa é vivificada em vez de estar sob julgamento: ela nunca entrará em julgamento, mas já passou da morte para a vida.

Pela terceira vez, o Senhor Jesus enfatizou a importância de Suas palavras: "Em verdade, em verdade" (ou "com toda a certeza") "Eu vos digo." "A hora está chegando" indica o que é verdade na presente dispensação da graça. "E agora é" mostra que a presença do próprio Senhor Jesus introduziu isso. Mesmo assim, continua sendo verdade, embora agora Ele tenha retornado à glória. Os mortos ouvem a voz do Filho de Deus e os que ouvem vivem.

Pode-se objetar que uma pessoa morta não pode ouvir; mas o poder dessa voz pode penetrar onde os meios naturais são impotentes. Quando alguém ouve verdadeiramente, a vida é imediatamente concedida. Isso está acelerando imediatamente para a vida eterna, como o versículo 24 indica. Não há condição intermediária: é a morte ou a vida, uma vida que é eterna, um caráter de vida muito mais elevado do que o natural, pois é a mesma vida maravilhosa que é o Pai e no Filho, como o versículo 26 implica .

Este versículo mostra que na encarnação o Filho era perfeitamente dependente do pai. O Pai, tendo vida em si mesmo, deu ao Filho, na encarnação, a mesma prerrogativa, "vida em si mesmo". Esta é a vida intrínseca, pois Ele mesmo é Deus manifestado em carne.

O Pai deu a Ele autoridade também para executar o julgamento porque Ele é o Filho do Homem. Como tal, Ele foi dado a conhecer à humanidade, entrou e conheceu suas circunstâncias, provou Sua própria bendita sujeição à autoridade adequada, de modo que nenhuma desculpa possível é deixada para os homens objetarem que Ele não está totalmente qualificado para executar o julgamento. Os versículos 28 e 29 reforçam a realidade solene de que as questões da vida e do julgamento estão em Suas mãos.

Quanto a isso, ele ordena que não se maravilhem, pois os literalmente mortos, aqueles em seus túmulos (em contraste com os espiritualmente mortos no v. 25), acabarão, quando chegar a hora, ouvir Sua voz. Essa voz vai despertar todos os mortos e todos sairão de seus túmulos. Não que todos se levantem ao mesmo tempo, pois Ele imediatamente fala de duas ressurreições, a da vida e a do juízo. Na verdade, o primeiro é mil anos antes do segundo.

Compare Apocalipse 20:4 , onde a ressurreição dos mártires é vista como a conclusão da primeira ressurreição. A parte principal disso é quando o Senhor Jesus vem para buscar Seus santos antes da grande tribulação.

Mais uma vez, Ele enfatiza o fato de que é impossível para Ele fazer qualquer coisa independentemente da vontade do Pai. Embora Ele mesmo dê a vida e seja o Juiz, ambos estão em total coordenação com o Pai: Seu ouvido estava sempre aberto ao conselho do Pai. Ele discernia e julgava todas as questões conforme ouvia do Pai, que conhece perfeitamente cada envolvimento. Ele mesmo, como Homem na terra, buscou apenas a vontade do Pai: portanto, Seu julgamento é justo.

UMA TESTEMUNHA QUATRO

(vs. 31-41)

O Senhor falou coisas maravilhosas, nunca ouvidas antes. No entanto, Ele não pediu aos judeus que dependessem de Seu próprio testemunho de Si mesmo: se assim fosse, não poderia alegar ser verdadeiro (isto é, no sentido de ser válido). Mas outro deu testemunho Dele, um testemunho da verdade absoluta. Isso não pode se referir a João Batista, pois o Senhor coloca o testemunho de João em um nível muito mais baixo nos versos 34 e 35. É do testemunho do Pai que Ele fala, tanto nas obras que o Pai lhe deu para realizar, quanto nas Palavra falada pelo pai (v.37).

Não que o Senhor tenha rejeitado o testemunho de João, pois era verdade, mas era apenas o que João tinha ouvido, portanto não um testemunho de primeira mão. João não o conheceu na eternidade passada: o mero testemunho do homem não poderia estabelecer a glória eterna do Filho de Deus. Mesmo assim, Deus enviou João para que seu testemunho levasse as pessoas ao Senhor Jesus para que fossem salvas. Não havia dúvida da realidade fervorosa e zelo ardente de João, ou da luz clara e brilhante de seu testemunho.

Teve efeito em um grande número, e os judeus em geral, a princípio, regozijaram-se com esse brilhante testemunho profético. Sem dúvida, para muitos, a novidade passou, pois eles não estavam dispostos, em verdadeiro arrependimento, a voltar o coração ao Senhor Jesus.

Mas as obras que o Senhor Jesus fez foram claras e testemunhas divinas, pois foram essas o que o Pai Lhe mostrara, incluindo a cura do homem impotente no sábado, obras de bondade compassiva para com Suas criaturas. Quão contrária a isso foi a atitude insensível dos judeus! Em todas as Suas obras, Ele estava fazendo a vontade do Pai, uma testemunha poderosa de que o Pai O havia enviado.

Mas também o próprio Pai deu testemunho Dele. Multidões estavam presentes no batismo de João, e quando João batizou o Senhor Jesus, houve um sinal visível do Espírito descendo sobre Ele como uma pomba, e a voz audível do Pai declarando: "Este é meu Filho amado, em quem tenho encontrei o meu deleite ”( Mateus 3:17 ).

Essa voz certamente foi ouvida; contudo, os judeus, ao ouvir, não ouviram: eles não tinham coração para ouvir na realidade da fé. Nem tinham visto Sua forma, pois a única revelação verdadeira do Pai está no Filho.

Os judeus aqui, em oposição ao Senhor, provaram que a palavra de Deus não tinha morada em seus corações, pelo fato de se recusarem a crer no Filho, a quem o Pai havia enviado. Eles pesquisaram as escrituras, mas não tão honestamente buscando a mente de Deus: pelo contrário, apenas porque desejavam a vida eterna separada da genuína sujeição a Deus. Mas essas escrituras estavam cheias de testemunho do próprio Cristo, e isso eles cegamente ignoraram ou recusaram. Suas vontades foram contrárias a vir a Cristo. Assim, os homens podem saber muito sobre a verdade da Bíblia, embora sejam totalmente estranhos à palavra de Deus.

A TESTEMUNHA INEFICIENTE POR CAUSA DO ORGULHO DO HOMEM

(vs.41-47)

Do versículo 41 ao 47, o Senhor expõe a raiz de toda a questão como sendo o orgulho do homem em desejar o reconhecimento dos homens, sem nenhum senso real de estar sob os olhos de Deus. Quanto a Si mesmo, Ele não recebeu honra dos homens: a aprovação de Seu Pai era Seu verdadeiro deleite. Mas Sua onisciência divina brilha no versículo 42, isto é, Seu conhecimento de suas almas mais profundas como sendo destituídas do amor de Deus.

Compare isso com João 12:43 , aqueles que amam o louvor dos homens mais do que o louvor a Deus. Pois quando o amor de Deus é realmente conhecido, Sua honra está em primeiro lugar.

O anticristo [ título do biblecentro ]

Isso era verdade para o próprio Cristo: Ele honrou Seu Pai: Ele veio em nome de Seu Pai; mas os judeus não O aceitaram. Um outro virá que honrará a si mesmo, exaltando seu próprio nome, e Israel o receberá (v.43). Este é o anticristo de 2 Tessalonicenses 2:3 , um homem que exalará o orgulho da carne.

Como os judeus poderiam acreditar no manso e humilde Filho de Deus, desde que se apegassem ao mesmo orgulho do anticristo, desejando a honra de meras criaturas? A aprovação de Deus - a honra que vem somente Dele - era estranha para eles.

No entanto, o Senhor Jesus não veio como seu adversário, para acusá-los. Seu verdadeiro acusador foi Moisés (v.45), de quem alegavam ser discípulos (cf. cap.9: 28). É claro que Moisés era o legislador, e a própria lei que ele deu foi sua condenação, fato do qual eles eram cegamente insensíveis. Mas Moisés escreveu sobre Cristo, de muitas maneiras, em tipo e profeticamente, como a resposta verdadeira e completa às necessidades de Israel.

Certamente então, se eles realmente tivessem acreditado em Moisés, eles acreditariam em Cristo, assim como se eles acreditassem no Pai, eles acreditariam Nele. Os escritos de Moisés e as palavras de Cristo eram perfeitamente concordantes: portanto, eles não acreditaram nas palavras de Cristo porque não haviam realmente acreditado nos escritos de Moisés (v.47).