Jó 15:1-35

ELIPHAZ REIVINDICA TRABALHO CONDENADO A SI MESMO

(vv.1-6)

Essa resposta de Elifaz carece da medida de autocontenção que ele havia demonstrado em seu primeiro discurso. Ele havia pelo menos falado com certa consideração por Jó, mas agora o acusa diretamente de pecado grosseiro e hipocrisia. Ele diz com efeito, se Jó se considerava sábio, por que ele falou com conhecimento vazio, suas palavras como o vento oriental? Elifaz não responde diretamente ao que Jó disse, mas o acusa de palavras inúteis e discursos que não podem fazer bem (vv.

2-3). Ele diz: "Você rejeita o medo e restringe a oração diante de Deus." Mas as palavras de Jó mostraram medo muito definido e ele realmente orou a Deus na presença de seus amigos. Do que Elifaz estava falando?

Ele diz a Jó que sua própria iniqüidade o leva a falar como ele fala e que Jó escolheu palavras astuciosamente inventadas para encobrir seu pecado (v.5). Claramente, Elifaz estava condenando Jó fortemente, mas ele diz que não o estava condenando, mas que as próprias palavras de Jó o condenaram. Ele não diz a Jó que palavras realmente o condenaram, mas usou essa acusação abrangente para anular tudo o que Jó havia dito. Claro que isso foi grosseiramente injusto, mas ele insiste presunçosamente: "Seus próprios lábios testificam contra você" (v.6).

JOB SE PENSA MAIS SÁBIO DO QUE OS OUTROS?

(vv.7-13)

Nessa acusação de Elifaz, sugerindo que Jó inferiu que ele era mais sábio do que todos os outros, Elifaz é novamente absolutamente injusto. Zofar disse a Jó: "Oxalá Deus fale e abra os seus lábios contra ti, que te mostre os segredos da sabedoria" (cap.11: 5-6). Ele inferiu que conhecia os segredos da sabedoria, mas Jó não. Jó respondeu a isso: "Sem dúvida, você é o povo, e a sabedoria morrerá com você" e ele protestou, não que fosse mais sábio do que seus amigos, mas que "Eu tenho compreensão tão bem quanto você; não sou inferior a você "(cap.12: 2-3).

Portanto, foi desonesto da parte de Elifaz perguntar-lhe: "Você é o primeiro homem que nasceu? Ou foi feito antes das colinas? Você já ouviu o conselho de Deus? Você limita a sabedoria a si mesmo?" (vv.7-8). Jó fizera a seus amigos praticamente a mesma pergunta que Elifaz faz no versículo 9: "O que vocês sabem que nós não sabemos? Ele disse:" O que vocês sabem, eu também sei; Eu não sou inferior a você "(cap. 13: 2), mas Elifaz o acusou de afirmar ser superior a eles. Elifaz deveria ter repreendido Zofar por presumir que ele conhecia os segredos da sabedoria e que Jó não, mas o os argumentos de Elifaz apenas expuseram sua parcialidade.

Ele também insinua que ele e seus amigos eram realmente mais sábios do que Jó, pois ele diz a Jó: "Tanto os grisalhos quanto os idosos estão entre nós, muito mais velhos do que seu pai" (v.10). Ele já havia apelado para a tradição: agora ele diz que não só a tradição, mas aqueles que a originaram, estiveram do lado desses três homens!

O que Elifaz quis dizer ao perguntar: "As consolações de Deus são pequenas demais para você e a palavra falada gentilmente com você?" (v.11). Sem dúvida, ele quis dizer que ele e seus amigos trouxeram os consolos de Deus a Jó, e Jó não gostou dessa ajuda. Além disso, ele diz que eles falaram a palavra gentilmente a Jó. Por que Jó não respondeu a essa gentileza? É claro que Jó não achou que suas palavras fossem gentis, nem considerou que estavam mostrando a ele "as consolações de Deus". Não é de admirar que Jó tenha dito no capítulo 16: 2: "miseráveis ​​consoladores são vocês!"

Elifaz considerou que o coração de Jó o estava levando embora e ele estava voltando seu espírito contra Deus (vv.12-13). Porque? Porque seu espírito se voltou contra o que seus amigos estavam dizendo, e Elifaz pensou que eles estavam falando por Deus. Ele poderia reprovar fortemente a Jó por permitir que palavras como as que Jó proferia saíssem de sua boca. Mas Elifaz não parou para pensar que precisava conter as palavras que saíam de sua própria boca.

A SANTIDADE DE DEUS EM CONTRASTE COM OS HOMENS

(vv.14-16)

Há uma verdade excelente nesses versículos, se Elifaz a aplicasse tão positivamente a si mesmo quanto a Jó, mas ele queria convencer Jó pela verdade que expressou, em vez de levá-la a sério em seu próprio coração. Em qualquer sentido absoluto, nenhum homem é puro ou justo, como o versículo 14 implica. Mas Elifaz queria que Jó confessasse os pecados que Jó não havia realmente cometido. No entanto, se pensarmos em Jó em comparação com outros homens, Deus disse que Jó era o homem mais justo da terra.

Elifaz continua: "Se Deus não confia nos Seus santos (evidentemente nos anjos), e os céus não são puros aos Seus olhos, quanto menos o homem, que é abominável e imundo, que bebe a iniqüidade como água!" (vv.15-16). Do ponto de vista de Deus, isso também é verdade, mas Elifaz teria apreciado se Jó o chamasse de "abominável e imundo"? Assim, Elifaz estava procurando usar uma verdade geral para convencer Jó de uma culpa pior do que a verdade de Jó.

A teimosia dos homens maus

(vv.17-26)

Embora Elifaz tenha mostrado que a humanidade em geral é "abominável e imunda", agora ele se detém no caráter e nas ações dos homens ímpios, de modo que faz uma distinção entre os ímpios e os justos, mas ele quer comparar Jó ao ímpio . "Eu vou te dizer, me ouça", diz ele, dando a entender que essa era a instrução de que Jó precisava. Pois ele dependia do que os sábios haviam dito, recebendo de seus pais, mostrando novamente que a tradição era o mais importante para Elifaz. Ele diz: "Nenhum estrangeiro passou entre eles", isto é, que não havia ninguém para discordar de suas conclusões.

Assim, a tradição diz: "O ímpio se contorce de dor todos os seus dias" (v.20). É claro que Jó estava se contorcendo de dor, então esse foi outro golpe cruel contra Jó. "E o número de anos está escondido do opressor." Ele quis dizer que Jó não sabia por quantos anos ele se contorceria de dor porque era culpado de ser um opressor? “Na prosperidade, o destruidor vem sobre ele” (v.21). Foi quando Jó gozava de prosperidade que os problemas surgiram de repente, portanto Elifaz concluiu que Jó devia ser um homem perverso, pois não parou para pensar que outros, além dos perversos, também tinham problemas. E porque Jó havia se expressado desesperado por qualquer esperança de retornar do estado sombrio em que havia entrado, Elifaz aproveitou-se disso para condenar Jó (v.22).

Ele fala dos ímpios vagando em busca de pão, ou seja, alguns voltam a um estado anterior. “Problemas e angústias o assustam” (v.24). Portanto, uma vez que Jó admitiu que estava com medo por causa de seu grande sofrimento, Elifaz considerou isso mais uma prova da maldade de Jó. “Ele estende a mão contra Deus e age desafiadoramente contra o Todo-Poderoso, correndo obstinadamente contra Ele” (vv.25-26). Essas foram coisas que Elifaz viu em Jó, de modo que se sentiu bem em comparar Jó a homens iníquos. Certamente, em tudo isso, Elifaz demonstrou dolorosa falta de discernimento e crueldade insensível.

A RECOMPENSA DOS MAUS

(vv.27-35)

Mas agora Elifaz avisa Jó sobre o que os ímpios podem esperar colher como recompensa por sua impiedade. Embora ele se edificasse com grande prosperidade, ele habitaria em cidades desoladas, em casas que estavam em ruínas (vv.27-28). Suas riquezas se dissipariam (v.29). A escuridão o dominaria, o fogo secaria seus galhos. Como ele havia vivido em buscas fúteis, a futilidade seria sua recompensa (vv.

30-31). Isso seria realizado antes que ele tivesse tempo de aproveitar a vida (v.32). Ele pode ter uvas em sua videira, mas não maduras, descartadas antes de serem úteis. As flores de sua oliveira, que prometiam frutos, também seriam descartadas antes que os frutos viessem. “A companhia de hipócritas se tornará estéril, e o fogo consumirá as tendas do suborno” (v.34). Elifaz já havia sugerido que Jó era um hipócrita (vv.

5-6), agora ele sugere que Jó também pode ser culpado de suborno. De qualquer forma, tudo o que os ímpios concebem é problema, e isso termina em futilidade (v.35). Isso é o que ele considerou que seria o fim de Jó!